第四章 活死人（第4/9頁）

由於幾種東方文化中有餓鬼（具有肉身的鬼魂），本文需要就此以及其節日起源多加敘述。道家認為，有些人—出於某種原因—死後不能找到想要的。例如，他們無法滿足基本的住宿、食物或舒適需要，因此他們為了享受這些，來到人間。但是，他們的食物與凡人享受的食物稍有不同—據說他們的食物是根據歸來亡魂周圍的情緒而定。因此，他們恐嚇所遇到的人，侵犯經過的房子，和以凡人的血為生的吸血鬼一樣懼怕和焦慮。在中國西藏，人們稱其為“餓鬼”（“Preta”，一個梵文詞匯），而且被認為是具有肉身的，這樣把他們和中國西藏鬼故事中的tulpa（暴力但隱形的精靈）—有點類似鬧鬼—區分開來。“餓鬼”（“Preta”）一詞來自兩個梵文pra和ita，字面意思是“離開之人”或“故人”，指所有死者。但是，這個詞後來用來指根據佛教教條，因不好的輪回變得暴力的僵屍。中國西藏的民眾和信道教的其他人都因為房子的形狀或配置吸引行走鬼魂光臨，拜訪住在裏面的家人。但是，道士或佛教高僧可進行一系列的儀式將鬼魂驅趕走。的確，這種早期哲學已經並入佛教思想的一部分，對於佛教徒而言，餓鬼有時候被看做是再生過程的一個階段。

在佛教傳統中，亡靈歸來的觀點，部分是來自馬哈穆德蓋亞亞納的傳說，他是偉大的靈性追求者，釋迦牟尼（悉達多·喬達摩—佛陀）的緊密跟隨者。在所有的佛祖弟子中，目連是最有成就的。但是，他的母親因此而在死後降落到下界，並遭受巨大的不便。她曾經降落在餓鬼界，因為當他向年輕僧侶提供慰藉和救濟時，她已經故意從他們那裏扣留金錢和救濟；因此，她被遣入黑暗中，喉嚨很窄，她根本無法吃東西。

即使目連威力無比，與鬼魂和魔鬼也有交情，但還是無法將母親從這樣的地方釋放出來，可能因為她之前的所作所為的緣故。他向佛祖請教如何救她出來，佛祖建議他，她依然可被帶回人間，但這個過程會很艱辛。為了將他母親從餓鬼界救出來，他帶了些食物，將之撕成碎片。但是，他也要在把食物散在幹凈的地上，讓饑餓鬼魂吃之前，對每一片食物舉行儀式。如果他向五百比丘（佛教大僧）提供救濟，他母親就會回到人間。目連一切照做，於是他的母親回到人間，雖然我們無法知道她是重生，抑或真的從墳墓裏起來。

但是，人們對她的歸來進行熱烈慶祝，她歸來之時成為了普度之日，這成為佛教鬼節或盂蘭盆會節的由來。慶祝目連的母親歸來時，很多其他鬼魂也回來，向高僧為其生時的罪業尋求解脫之道。漸漸地，兩個節日—佛教的和道教的靠攏，並最後合二為一。有些中國人認為，兩大節日慶典之間依然有差別，指出道教徒焚燒神香—以及其他不足道的儀式細節，但在很多方面，兩者幾乎很難區分。

日本

在日本，人們可找到這種節日，在那裏人們稱之為中元日（7月15日），這個節日與道學相關（道學是中國道教在日本的變體）。當亡魂歸來時，為了預防他們對活著的人造成傷害，該節日以祭祖為主。事實上，日本人在這個時期的很多儀式都跟中國的差不多。例如，人們在路邊神壇焚燒特制的假錢，在門口留下鮮花和食物作為禮物。這就是為了恭候路過的鬼魂。

人們對日本式的死亡和在日本死去更加好奇。日本北部迦山地區有神奇的“活木乃伊”，弁天山有一個特別出名的活木乃伊。正如前文所述，對於某些民族，生死之間的界限很含糊，而“活木乃伊”，特別是弁天山山坡住蓮寺的活木乃伊，足以證明這種生死不確定性。

對於一些佛教苦行者，修道院的生活方式並不算嚴酷。與很多古老的基督教神秘主義者一樣，他們志在以非常嚴厲而驚人的方式彰顯其神聖。因此，很多苦行者在深山大雪或在刺骨急流裏進行靜坐，陷入宗教冥想中，或者找一些人跡罕見、難以抵達而且通常危險重重的地方，進行冥想。當然，食物和營養物的節制—甚至節欲至死—通常是節欲其中一部分。但是，對於真正的苦行者，僅僅是餓死，表明他們對塵世還有太多留戀，而且在身體範圍內屬於積極行為（奪取生命）。人們找到另一種更加精神化的方式，於是，“活木乃伊”逐漸形成（大約需要3000天完成“活木乃伊”這個過程）。關於“木乃伊”的說法，來自僧人空惠的教條，他是日本北方歌雅山上一座寺廟裏的知名修道士（先前幾年他一直在研究中國），他也是日本佛教真言宗的創立者，真言宗在日本歷史上的平安時代（794—1185）非常盛行。