第三章 勒格蘭僵屍

頗有爭議的是，行走屍體最流行的形象就是僵屍—海地和非洲文化的僵屍人。多年來，僵屍一直與伏都教緊密相連，伏都教通常被看做是非洲/加勒比的精神宗教，帶著一絲黑魔術的色彩。與木乃伊或中世紀的行走屍體相似，人們通常認為僵屍極其殘暴，有時候可能會食人肉。這是人們通過無數的書籍和電影而得到的印象，但真的是這樣嗎？這些僵屍真的存在嗎？僵屍是一些古老而黑暗宗教的肉體化身，執行著神秘牧師的命令嗎？答案似乎比最初要更復雜。

雖然，大部分電影和故事熱衷把伏都教（或如一些美國小說拼寫為hoodoo）描繪成為一種異教，崇拜罪惡的神靈，舉行讓人懷疑的儀式—據說有些儀式涉及吃人和人祭—實際上的伏都教卻非常不同。在探討非洲或加勒比民間傳說中的行走屍體之前，有必要先從整體上了解一下伏都教的背景。

伏都教

雖然伏都教一直被理解為一種宗教，但伏都的概念卻不是宗教。伏都是涵蓋了神靈信仰和來自非洲和南美洲的解釋的術語。這些信仰包括康得布雷（cadomle）和巫班達（umbanda）（巴西）;阿拉拉（古巴）；信仰同化祭禮舞（古巴和波多黎各）；以及薩泰裏阿教，魯庫米（Lukumi）和媽媽瓦塔（MamaWata）（加勒比和西非部分地區）。當時也有一種名為voudoux或voudou的信仰體系，這是當時的西非國家貝寧的官方宗教（舊稱為達荷美共和國，直到1975年仍是法屬西非的一部分）。這些觀念源自非洲民族的部落宗教，曾經作為奴隸的非洲民族穿越加勒比地區，他們的宗教也隨之傳開了，但他們也從西方的基督教吸納了很多傳統。因此，雖然宗教的核心思想存在於非洲人的精神世界中，但這種信仰的大部分結構和儀式與天主教、基督教差不多。畢竟，奴隸主以及把非洲人帶到拉丁美洲和加勒比地區的奴隸販賣者都信仰基督教。

讓問題進一步復雜化的是，伏都教有好些不同的流派，每一派都受到所在區域的影響。伏都教通常讓我們聯想到海地共和國，這是加勒比地區的伊斯帕尼奧拉島，曾經有大量的奴隸種植園，而且很多人都認為他們的祖先來自這裏，但也有好些不同說法。比如，在新奧爾良和西部路易斯安娜的河口鄉村信仰稍微不同的宗教系統。另一種不同說法來自南卡羅來納州，來自安哥拉的嘎勒民族曾在這裏的種植園裏當奴隸。然而，在西非也有一個不同版本，這個版本有好幾種表達方式。

伏都教以基於精神世界為主要特色（幽靈會在合適的時候，穿梭於人間，與人交往），以上所述的一切形式都受到非洲和克裏奧爾人的很大影響。因此，加勒比伏都教可能包含媽媽瓦塔水精靈的療傷元素，人們在布基納法索部分地區（原稱為上沃爾塔西非共和國）發現媽媽瓦塔這一宗教。雖然新奧爾良的伏都教可能包含占蔔，以及薩塔利亞（Santaria）和魯庫米的占蔔元素（這在加勒比群島和南美洲很多地方都有出現）。很多信徒都信奉他們的觀念、希望和啟示。此外，雖然伏都教接收了來自貝寧、尼日利亞和安哥拉等地方的“純粹”精神宗教，在很多方面，伏都教是奴隸的宗教。這是屬於從非洲被販賣給歐洲人的奴隸，以及伊斯蘭奴隸的宗教，他們在北美、南美洲以及加勒比地區的大種植園裏勞碌工作。這些奴隸為直接擁有他們的種植園主采摘棉花、收集甘蔗和水稻，這些種植園主大部分是基督教徒，而且很多時候都逼著他們去接受基督信仰，有些人表面上接受了。但他們的真正信仰是伏都教。

由於伏都教的不完全性，而且主要信徒是奴隸，伏都教並不具備其他信仰和信仰體系所特有的宗教結構。例如，伏都教沒有常規意義上的正規神職人員或牧師—雖然在其信徒中有一些不正式的“牧師”，卻沒有定期、固定或受承認的集會地，而且他們的聚會都在各大種植園裏秘密或隔離的地方舉行。當然，有人會斷言，伏都教的信徒在從事某種罪惡行為，例如喚起魔鬼或者與黑暗的原始力量結交。

伏都教也被認為是一種“政治”信仰，這很容易理解。很多高加索種植園主住在蔓延的大房子裏，裏面也住著很多奴隸。奴隸主和奴隸之前的平衡不確定—奴隸可能會起義（正如加勒比地區奴隸起義一樣），推翻奴隸主，將種植園據為己有。這讓高加索人大為驚恐，他們不鼓勵占有奴隸的平民和讓奴隸起義的一切事情。伏都教屬於這些煽動性信仰之一。大部分奴隸主對伏都教知之甚少，但伏都教被認為是異教和非洲國家主義的融合。或許受到人們愛喝原酒的推動，據說，喝酒是伏都教儀式的一部分。所謂的“伏都教牧師”促使他們的信徒瘋狂殘殺，並敦促他們顛覆他們的主子。這些觀點，讓人相信伏都教與邪惡和黑魔術相關，試圖顛覆真理和破壞基督教的純潔性。在主要的基督教會，流傳著這樣的故事：魔鬼賜予信徒們以超能力，他們可以通過這種能力傷害他們的主子，用神奇手段在上帝的秩序世界制造事端。