第四章 活死人

上一章節已經提到，很多古代民族認為，身體死亡並不是絕對的終結。在一些例子中，死亡僅僅是一個過渡期，因為，當生命在此水平結束時，會在其他地方延續，有時候就如在這個世界上存在一樣，死亡也不是在塵世事務的終結。的確，在一些情況下，死人可從他們死後的高度觀察發生的一切，並為了讓事情有一個如意的結果，采取相關行動。當然，活著的人也可以通過牧師和薩滿教巫醫與死者聯系，並尋求幫助或支持。

這種信仰背後的心理刺激，當然是完全可以理解的。很多人都有非常珍重的人，而且可以向他們尋求幫助和支持。同樣，在社區內，也有我們（以及社區）依靠的對象，幫我們做好事情。如果這樣的人走了—比如被死亡奪走—我們會感到迷失和無助。而且，如果這個人有特別強烈的性格，或者是一個“大人物”，人們更加會強烈地感受到這種損失。

人們和/或社區可能通過幾種方法應對這種損失感。他們可能會通過被稱為“存在感”—中世紀的聖靈—“將人帶回來”。例如，有些人可能會走進一間死者生前流連過的房間或參見某地，依然感覺到他/她的存在。他們可能什麽也看不到，但卻能感受到死者。事實上，這種感覺，構成了很多鬼故事的基礎。但是，感受已故之人的存在，固然不錯，但很多人更希望能見到關愛之人的肉身。因此，一些人聲稱，死者聖靈穿越人間時，他們能看到他們的聖靈。然而，對於某些人，這依然不足夠。他們希望看到祖先的肉體凡身—中世紀傳奇文集—無論這種肉身是通過鬼魂附在活人上，抑或屍體從墳墓裏起來。這讓人們確信，他們的守護者和聖人並沒有把他們遺忘，依然身體力行地關注他們凡間的一切，就如同他們生前那樣。

事實上，一些古代文化裏，人們把已故的名望一族的屍體—他們的大英雄或智者—擺放起來，讓人們更好地瞻望和接近他們。例如，有人提出，這是英國威爾特郡新石器青銅時代風車山文化的一方面。雖然考古還沒得到證明，但風車山上的居民有一個傳統:把死者放在一個很大的土丘上，周圍圍著木結構，死者一邊“留意著”周圍的人事，一邊躺著或坐下。20世紀20年代，當考古學家挖掘這片地方時（60多年前這個考古點被確認為新石器時代），他們發現圍墻遺跡，古時可能有人通過一種堤道進入，堤道內可能放著死人的屍體。這就讓死者可近在眼前，又能讓他們與後代一起過“公社式的生活”。當社區出現危機—例如遭受襲擊，人們可以咨詢死者意見。據認為，死者可復活，保衛居民。考古學家，如坎寧頓夫婦，在20世紀20年代末挖掘此地，在科納普山附近發現相似的圍墻，這似乎顯示著這個地區的人，普遍相信祖先就在附近。或許，這些早期居民也相信，他們敬仰的祖先能賦予他們某些固有權力和特性。

凱爾特信仰

古代的凱爾特人有這種信仰。對於他們而言，死者並非遙不可及，而且偉人（包括偉大的女子）總是保護著他們的人們，在有需要的時候隨時提供幫助。死者對前來咨詢的人賦予某些特質，從而幫到他們。這是通過一種“井頭”（“headwell”）來完成。

對於凱爾特人而言，人之精髓並不在於心臟（後來人們如是認為—今天我們有時候也這樣形容一個人“心腸好”），而在於腦袋。因此，讓人變得偉大、強勢或明智的元素在於頭部。但這些特質—換言之一個人的某種性格—可否遺傳下來？如果能遺傳，那麽死者就會在另一人體上重獲部分新生。因此，人們將偉人的頭顱放在井邊，人們來這口井這裏喝水或汲水回家，希望把祖先的仙氣也帶到社區裏，或帶給喝水之人，死者也因此重獲生命。他/她的優點或智慧就會這樣世代相傳。當水潑在人們頭上或死人頭顱上，或在頭四方，他/她得等著有人過來喝水，這樣死者就可以重享新生。

十字路口

死者也會在十字路口聚集。當然，十字路口與超自然存在相關聯，這並不限於波蘭或東歐的民間傳說。很多文化—特別是凱爾特文化—的神話裏，十字路口是仙女、鬼魂和僵屍交會的地方，有時候他們會對遊人和路人造成傷害。或許，十字路口這個標志，賦予他們十分險惡和可疑的名聲—十字路口的一條路通往塵世，一條路通往來世。的確，在一些民間故事中，十字路口是此世來生的分界地。在英格蘭、布列塔尼、愛爾蘭、威爾斯和蘇格蘭等地，人們怕遇到鬼魂，會在晚上避開十字路口這些地方。

如前文所述，凱爾特傳說也充斥著關於僵屍的故事。愛爾蘭有馬布·布伊歐（MarbhBheo）—夜間行走的僵屍。在很多情況下，這些亡魂都是無害的，僅僅是漫無目的地沿路走著。但是，通常都在家人入睡後，有些鬼魂會回到生前的家中。