第三章 勒格蘭僵屍（第2/12頁）

據說伏都“宗教”的根源源於埃維人的信仰。埃維人居住在多個世紀前叫老加納的地方（現在的馬裏、毛裏塔尼亞和加納部分地區），雖然今天他們的後裔住在加納、多哥和貝寧這些地方。這些人的籍貫無法考證，但有人認為他們可能是在13世紀左右從埃及移民過來。他們在伏特河周圍定居下來，形成自己的文化，這種文化產生了豐人。埃維和其他幾個相關部落都使用同一種語言。據說，“伏都”這一個詞，來自豐人部落方言，意思是“精神”，但也有人認為來自其他法語詞源，有其他意思。

這個地區，被幾大歐洲殖民勢力殖民統治—英國、法國和葡萄牙—這影響了那裏的個性和文化本質。來自伏都的信仰是融合的信仰，試圖通過將物理存在的不相幹元素在精靈作用下融合為統一的整體，讓世界變得有意義。根據伏都傳統，精靈無處不在，而且精靈定時幹預凡間瑣事。他們通常很多變，偏好小孩，而且很容易被恭維，也很容易暴怒。有一些對人類很仁慈，有一些可被人類撫慰和恭維，也有一些對人類充滿敵意。但是，他們都可以改變人類命運，讓他們的命運變好或者變壞，而且所有精靈都容易受到認可信徒和精靈呼喚師的影響。有時候，精靈們擁有那些與他們聯系的人類軀體，以達到他們的企圖。這些精靈（“伏都”）的行為，把世界聯合在一起。

倫巴

與西非的伏都信仰緊密相關的是倫巴的核心要義，這是主要基於非洲中西部地區剛果河流域的信仰系統。河流的名稱來自居住在這個地區的剛果人（剛果意思是“獵人”），他們在那裏建立了古代王國。這就是今天的剛果共和國和安哥拉共和國的部分地區，這裏出現了一種與眾不同的文化。雖然剛果人的信仰都是建立在精神世界的基礎上，但它們與古老加納和西非世界的信仰有一些微妙的不同。在倫巴的觀念中，核心精靈與伏都裏的精靈不一樣，核心精靈不是自然的完整力量，而是已故先人的精神。在嚴格的倫巴教條中，只有全能的神—至高無上的神能夠一直存在於時空之外。所有其他的精靈和超自然力量都在某個階段存在於世界上。事實上，有一些最有威力的精靈（bakulu）是很多世紀之前死去的祖先。與伏都的精靈相似，人們可要求這些鬼魂施展超自然威力。多年以來，人們對精靈的信仰，與其他看法聯系在一切，例如地之精靈或遊蕩的空氣精靈。

當剛果的國王尼英噶·尼庫武（nzingankuwu）在1491年開始轉向信仰基督教時，他們的信仰系統發生了很大的變化。國王尼英噶要求他的子民信仰基督教，臣民改換了信仰，並做了改變，使他們可繼續舊信仰。在這種合成信仰中，死人與聖人相近，可被召回來，人們從中獲取好處，有時候死者可以凡身回來，幹涉人間事務。人們認為，僵屍能附在活人身上，接管物品，實現他們的願望和旨意。

在某種程度上，這也是伏都信仰的特色，倫巴與之交融，而且，人們對回魂屍體和鬼魂的認識來往於人間，開始融為一體。在兩種傳統中，神靈附身的觀點非常普遍，而且更多人開始逐漸相信死人可以被召回人間，而且可能以肉體凡身形式回魂。

流散各地的非洲人

正如前文所提及，伏都信仰系統沒有正式的神職人員，例如正式任命的牧師。然而，伏都教有一種非正式的神職結構，包括可與鬼魂直接聯系，並通曉鬼魂情緒和意願的人。他們是非洲鄉下農村的本地薩滿—可直接與鬼魂對話的人或者已經被鬼魂附身的人。人們稱他們為洪剛（Houngan）、蔔哥（男性）和曼波（女性），而且人們相信他們跟鬼魂一樣強大。

非洲人流散各地時，伏都教隨之通過加勒比地區傳至美國。從17世紀晚期開始，經過整個18世紀一直到19世紀初，美國的棉花、水稻和甘蔗種植園需要大量奴隸進行勞作，這些種植園推動了美國和歐洲的經濟發展。非洲奴隸價格很高，因此，非洲各海岸遭受奴隸主的系統化掠奪，他們把奴隸俘虜到新世界的大莊園裏工作。奴隸把他們的信仰也帶過去，這種信仰在莊園裏變得非常盛行，逐漸發展成為一種反映莊園所在地（加勒比地區、美國或巴西）的統一伏都崇拜。例如，在密西西比的棉花種植園，很多奴隸是埃維人；而在南卡羅來納州的棉花種植園裏勞作的奴隸，很多是剛果或哥拉的後裔；有一些在南美的咖啡種植園工作的奴隸來自約魯巴。但是，盡管他們所信仰的精靈名稱不同，但精靈的能力和影響在本質上是相同的。

海地信仰

伏都（或voudoun）教最著名的形式是基於達荷美（貝寧）信仰系統的海地流派。這種信仰系統出現在無數的電影和小說故事裏，在西方風靡一時，而且應該是最接近詛咒、致命咒符和僵屍的理念。