第二卷 筆與灰的抉擇 婺源龍脈保衛戰（第4/18頁）

舉人不用多解釋，貢生是指那些被府縣選送入國子監的優秀生員，大概類似於特招或保送。而這個廩增附生，就非常奇怪了。

明代的儒學官校有人數定額，朱元璋規定府學四十人，州學三十人，縣學二十人，稱為廩生，由國家每月發米養活。後來隨著科舉制度逐漸成熟，讀書人越來越多，但祖制又不能變，怎麽辦？官府只好再增加一部分名額，這部分人叫“增生”，不享受廩米待遇。後來“增生”名額也不夠了，再添加一部分，叫作附生，即附學生員。慢慢地，廩、增、附變成了三個學生等級，剛入學的統統是附生，如果考試成績好，可以升格為增生，再升廩生。

換句話說，廩增附生就是婺源縣學裏的學生仔。

這些學生何德何能，能跟前面那些高官學霸同列？原來這三個人叫俞起震、程元震和程世法。很明顯，程世法是“龍脈被毀之說”的首倡者，那兩位同學曾跟他一起結伴勘查。所以他們三人雖然身份低微，但仍可以附驥鳳尾，篇末署名。

譚昌言看完了具呈名單，膽氣已然弱了半截，趕緊往下看正文，瞧瞧這些大佬到底有什麽訴求。

正文倒不算長，三百多字。開頭簡述了一下婺源風水龍脈有多重要，然後筆鋒一轉：“近龍愚民乃以射利之故，伐石燒灰販賣，以致龍身被削，肢爪被戕。故庚子秋闈脫科，癸卯賢書僅二。生等蒿目痛心，恐石盡山赭，不獨人文不振，將來尤大可虞。”

“蒿目”一詞，出自《莊子》“今世之仁人，蒿目而憂世之患”，引申為憂慮地遠望著那艱難時局。

用這麽一個典故，便把大佬們的心態表達明白了。大佬們的訴求簡單明了，要求官府“立石嚴禁，以杜鑿伐”，徹底禁絕燒灰行為。

譚昌言是縣官，自然知道婺源有燒灰的營生，更知道這產業的利潤有多大。光是清華鎮的稅卡，每年就能從石灰貿易裏收得上千兩白銀。

這麽大的利潤，足以培育起一個巨大的利益集團。俗話說，斷人財路，如殺人父母，自古賺錢的生意最難動。鄉宦說禁絕容易，官府真要厲行查封灰戶，搞不好會掀起一場大騷亂。譚昌言為官謹慎，可不想輕易蹚這攤渾水。

於是他很快做出批復：“合帖生員程世法等，前往船槽等處地方，勘明議報，以憑定奪。”

既然程世法認為是龍脈風水問題，那便請這位生員再去一次，詳細調查一下到底有多少灰戶、多少灰窯、對山體傷害有多大。更重要的是，得查清楚，燒灰和科舉不順之間有多大相關性。

最後這一點特別重要。燒灰之舉早已存在，而前幾屆婺源科場表現很好，直到最近兩屆才連續失利。兩者之間的因果似乎牽強了點……就算真要禁絕，也得給個差不多的理由才行，不然何以服眾？

於是程世法肩負著闔縣父老的重任，在萬歷三十二年二月初十再次進山。

這次他是奉官命前往，除了有俞起震、程元震兩個同學陪同，還有十七、十八、二十三、四十三都的都長、裏長、裏老人等當地負責人跟隨。

程世法在這一次的調查中發現，情況比他先前了解的還要糟糕。比如船槽嶺上本來有日月雙山，左脈為月山，又名寨山，右脈為日山，又叫蓬頭山。經過灰戶們的不懈努力，月山幾乎被鑿成平地，日山也岌岌可危。附近的文筆峰幹脆被折了一半，只有峰下的硯池尚存。

更有甚者，居然在船槽嶺的龍脊之上用火藥炸山，以便獲取石料，炸得龍脊千瘡百孔。

程世法細細詢問了一下，發現灰戶多是當地居民。他拿出官府和鄉宦們的文告，警告鄉民們不得繼續傷害龍脈，否則婺源要倒大黴。鄉民們的反應卻不甚積極。脾氣好的，找理由說石灰是自家種田用的；脾氣不好的，比如嚴田一帶的村民，氣勢洶洶地回答關你什麽事，氣得程世法直罵他們是頑民。

調查結束後，程世法回報譚知縣：灰戶規模很大，龍脈狀況堪憂。至於村民們講的“種田自用”，程世法認為這純屬扯淡，婺源植被茂盛，種田用草木灰足夠了，哪兒用得了那麽多石灰？這些頑民不去老老實實經營本業，為了牟利而瞎找借口。

說實話，村民們說“種田自用”，固然是借口，但程世法這個說法，也有點何不食肉糜。

婺源這個地方，縣志裏記載其形勢：“山踞八九，水與土逼處其間，才一二耳。”也就是說墾殖率僅有10%—20%。婺源居民如果單純務農，情況會很淒慘。當地鄉紳余懋衡在《北鄉富敬堂記》裏如此描述：“民終歲勤動，竭土之毛，自供賦徭外，所余不支數日之需。”

農民靠種田幾乎活不了，那只能自謀生路。而婺源縣的幾項主要營生——茶葉、木材、徽墨、白土等，都被婺源大族壟斷，普通百姓別無選擇，不去燒灰怎麽活？