第二卷 筆與灰的抉擇 婺源龍脈保衛戰（第3/18頁）

在大小船槽之間，有一條很狹窄的通道。龍脈於此過峽，並分為三條支龍。第一條龍伸向西南，至嚴田散為平地。第二條龍奔向東方，直接挺向清華鎮，在那裏與婺水匯合，呈長龍入水之勢。婺水在清華鎮外與月嶺水、浙溪水合攏，挾著龍脈余勢繼續南下，化為星江河直入婺源縣城。第三條龍則是向南方走楊村、峽石、洪村，延展到婺源縣城。

圖二·1 龍脈示意圖

從地圖上可以看得很清楚，這一段山脈的形體非常清晰，枝幹勻稱，跌頓有序，主脈直進而少盤結，這在風水裏，叫作“進龍”，主青雲直上。加上它又與星江河互相烘托，龍借水勢，格局更為深閎。

明代的風水大師，曾經如此評價婺源龍脈：“龍峽展開大帳不下數裏，中為中峽，前後兩山相向，三龍會脈，中夾兩池，合為一山，形家所謂‘朋山共水，川字崩洪’是也。峽內五星聚講，文筆插天，硯池注水，石石呈奇，難以盡述。左右帳腳，護峽星峰，跌斷頓起，胚秀毓靈，真通縣命脈所系。”

這個“中峽”，即指船槽嶺，乃是龍脈正幹的樞紐所在。從風水理論來說，確實是一個有利於出文曲星的格局。在一些婺源文人的筆下，甚至把船槽嶺和泰山相提並論，後者孕育出孔聖，前者孕育出朱子。

風水虛妄與否，姑且不論，反正當時的婺源人真誠地相信這個理論，認為龍脈與本縣文運息息相關。

程世法懂一點邏輯，他覺得既然本縣龍脈能庇佑文脈順暢，那麽如今金榜荒蕪，想必一定是龍脈出了問題吧？於是他著手做了一番調查，調查結果令程世法十分震驚。

按照行政區劃，大、小船槽嶺屬於婺源縣的十七都、十八都、二十三都和四十三都——都是在鄉之下的一個行政單位——這四個都的區域，恰好涵蓋了龍脈中最重要的過峽一段。

不知何時，在這四都一帶的山嶺之間，多了許多灰戶。

灰戶，即專門采制石灰的工匠。

於謙於少保曾經寫過一首《石灰吟》，拋開個人志趣不談，四句詩恰好是古代采制石灰的標準流程：千錘萬鑿出深山——將石灰巖從山體上鑿下來；烈火焚燒若等閑——把石灰巖碎塊與木材或煤炭分層鋪放，引火燔燒，把碳酸鈣轉化成二氧化碳和氧化鈣；粉骨碎身全不怕，要留清白在人間——在加熱過程中，石灰巖塊徹底變成白粉末狀的生石灰。

石灰在明代的應用範圍極廣，舉凡建築、消毒、裝飾、煉丹、戰爭、醫藥、印染、造紙、船舶等行業，無不見其身影，需求量極大。

船槽嶺一帶的山體，主體由優質的石灰巖構成，易於開采，附近還有豐富的植被，可以就地采伐充作燃料，開窯極為便當。當時的記載稱這裏“隨挖隨燒，隨燒隨碎，柴省而灰美，力半而利厚”。

而且船槽嶺距離清華鎮極近，那裏是一個交通樞紐，沿星江河南下，從上饒可入鄱陽湖，自新安江、富春江可至錢塘，自清弋江入長江，順流可到南京、揚州，可以說是輻射吳楚，物流快捷。

船槽嶺有這麽得天獨厚的生產條件，不搞石灰產業，簡直是天予不取，反受其咎啊。

可是在風水理論裏，龍脈以山石為骨，以土為肉，以水為脈，以草木為皮毛。如今這些灰戶在船槽嶺天天鑿石挖土，伐木焚林，等於是在龍身上一塊塊地剜肉下來。

本縣龍脈天天被灰戶淩遲，這婺源士子在科場上不吃癟才怪呢。

領悟到這一層道理之後，程世法一頭冷汗地跑回縣學，把這個發現講給同學們聽。他的同學大多來自婺源大族，回去之後講給家裏長輩聽。一傳十，十傳百，終於驚動了婺源縣的大佬們。

萬歷三十二年開春，一封請願書送到了婺源知縣譚昌言的案頭。

譚昌言打開請願書，還沒看正文，先嚇了一跟頭。這請願書的開頭兩個字是“具呈”，文書慣用的擡頭，意思是備辦呈文。接下來，則是密密麻麻一連串人名，足有五十五人。

名單最前面的，是曾在朝中做官的鄉宦們，總共三十四人，隨便一個名字都擲地有聲：有兵部左侍郎汪應蛟、戶部右侍郎遊應乾、太仆寺卿余一龍與汪以時、大理寺正卿余啟元、大理寺右寺丞余懋衡、雲南廣南知府汪昌齡等，還有一大堆廣西按察使、遼東兵備副使、福建布政使、禮部郎中、江西道監察禦史等等，最低也曾是副部級高官。

唯一的例外，是剛剛得了同進士出身的余懋孳，他是婺源兩科獨苗，還未授官職，但已有資格與這些先賢同列共署。

這三十四人，個個身份優崇，人脈深厚，可以說是婺源縣實際上的統治者。在他們之後，還開列有八位舉人、八個貢生，以及三個廩增附生。