第一章 末世歸來（第3/11頁）

塔木茲在早期中東意識形態中，起著如此重要的作用，一些年份都以之命名，紀念他走進庫爾。不僅巴比倫人紀念這段時期，而且一些北方的閃米特人也進行紀念。從夏至開始，當酷熱開始消減，日子變短時，悼念塔木茲逝世的節日會持續大約六天，這是一場非常壯觀的盛事。

甚至一些嚴厲的希伯來人在耶路撒冷神廟門口，進行這種哀悼儀式。讓先知以西結大為憤慨和驚恐：“然後，他把我帶到主的神殿門前，正對著北方，看到為塔木茲號啕大哭的女人。然後他對我說，‘耶穌基督，您看到了嗎？您再次轉身，就會看到比這更可憎的景象’。”（《以西結書》8:14—8:15）

考拉斯

考拉斯是泰米爾文明，也是幾種以印度次大陸南部為特色的文化之一（也許是最有影響力），與中東的古文化有著驚人的相似性，特別是巴比倫和蘇美爾文化。或許，這是因為考拉斯與斯裏蘭卡、南印度和中東境內的班登帝國之間的貿易往來。塔木茲的傳說幾乎與中東流傳的故事雷同。在這裏，塔木茲/杜姆紮德也按照神靈命令，走進地獄，但他被救出，完整地回到人間，統治多年。在人們眼中，他是大洪水使考拉斯帝國大部分領土遭殃後（與《聖經》提及的內容相比較），最早的統治君主之一。這與蘇美爾信念大致相對應，都認為塔木茲/杜姆紮德是大洪水摧毀世界後的第五位統治國王。

中東

在中東的信仰裏，塔木茲並不是唯一一位可以起死回生的古代人，他們也相信復活的巴力。在古時的中東宗教研究中，巴力是一個復雜的名字，因為這個人帶著幾重粉飾，在好些不同文化中都有所描述。每種文化裏，巴力似乎都揭示著稍有不同的方面。名字本身似乎源自西北閃米特，僅僅指“上帝”或“主人”的意思。因此，這個名字可用在任何神靈或超自然體身上，甚至可用在官員身上。的確，這個名字可與閃米特地區其他神靈的姓名互換，例如閃米特西北部暴雨之神哈達德。哈達德同時也是雨水、繁殖和生長莊稼之神，在一個時期，這兩個名字之間可以相互轉換，因此巴力也成了生殖之神。人們也認為，只有神廟裏的牧師們才可以說出哈達德這個名字，因此，普羅大眾用巴力這個名字去描繪或呼叫他們的神靈。

讓事情進一步復雜化的是，巴力也是推羅城腓尼基三位一體的人物，在推羅城，這個名字有時是伊爾兒子麥勒卡特（Melqart）變換而成。讓人困惑的是，人們認為，麥勒卡特這個名字是莫特神的變體（它是一位早期的閃米特神—也是伊爾的兒子），他是巴力的兄弟，也是地獄和死亡之神。同時，他也是植物之神和推羅城的保護神。腓尼基人是緊靠地中海和黎巴嫩一狹長地帶的出海商人。他們似乎也接受其他文化信仰，這大概是為了對他們的商業有幫助，而巴力可能就是他們其中信仰的一種文化。因此，在受到腓尼基人影響的世界裏，巴力以眾多形式出現，或許已開始變成貿易人員信仰的一位本地神。例如，黎巴嫩的巴力也是深受敬仰的黎巴嫩北方部落獵手。巴力還作為月亮神出現，可能叫做哈儂（Hannon），一個微笑神靈。然而，其中一個化身復活了，整個身體從死屍上回來了。

烏加裏特傳說

烏加裏特是一種出現在地中海地區的文學，在蘇美爾和阿克迪安（Akadian）文學書著中可以找到它的根源。在一個古老的烏加裏特傳說中，巴力被引誘到他哥哥莫特（Mot）設下的一個陷阱裏，然後被囚禁到地獄。莫特把他留下的東西散布到整個中東世界——巴力的命運跟早期埃及神話中奧西裏斯（Osiris）的命運很像。

但是，他的妻子兼妹妹阿娜特在太陽女神沙派什（shapesh）（神之火炬）的幫助下，冒險回到古代世界，收集屍體，重新放在一起進行埋葬。她想念巴力，並請求莫特放過她的愛人，讓他復活，但他拒絕了她的請求。甚至連哀悼逝去兒子的巴力的父親也把頭扭了過去。結果，地球遇到了大幹旱，土地開裂。最後，阿娜特對莫特忍無可忍，大發脾氣，對他進行攻擊，大劍一揮，把他砍成兩半，並焚屍毀跡。巴力復生了，繼續著生殖之神的統治。

由於故事述說極其分散和矛盾，這一切到底如何發生，仍然不確定。在一些版本中，讓巴力從地獄回到人間的是阿娜特傷心的淚水；其他說法認為，是沙派什的幹預，讓他復活；而在其他故事版本中，讓他復活的是伊爾的呼吸，也可理解為風，古代文化中，人們認為，神的呼吸，就是大自然的風，因而風也有超自然能力；其他說法認為，巴力根本沒有復生—雖然這些故事說的也許是神的其他化身。或許，這種復活神話—關於巴力·哈達德—已經被迦南人部分采納，也影響著早期閃米特人的思想。