第一章 末世歸來（第2/11頁）

在《金字塔文》的插圖中，奧西裏斯被描繪成有著綠色肌膚的統治者或法老，他戴著彎木和連枷，這是職務的象征，暗示著埃及法老都是他的後代，而且法老們也有權力從死亡之境（西方極樂世界）返回人間，如果他們願意選擇這條路。這授予埃及國王永生不朽，而國王被認為是奧西裏斯的化身，或者與之同等的歐羅斯或拉（太陽神的另一表現），因此掌控著生死大權。

弗蘭肯斯坦

值得注意的是，關於伊西裏斯故事裏，她搜尋到奧西裏斯屍體碎片，連成整體，這在雪萊的《弗蘭肯斯坦》有所反應。在書中，主人公維克多弗蘭肯斯坦疑神疑鬼，他四處搜索屍體碎片，一心想著通過元素力量（這裏是來自閃電的電），運用已完成的怪獸，將屍體碎片復活成活體。

據說，雪萊書中主人公的原型是一位高深莫測又神秘的神學家和煉金術士，他名叫約翰·康拉德·迪波（JohanKonradDippel，1673—1734），據說他居住在德國黑森·達姆施塔特附近的弗蘭肯斯坦城堡（弗蘭肯斯坦僅指“弗蘭克一家的巖石”）。他本應在堡壘內忙於骷髏試驗，包括發明迪普（Dippel）伊爾油，這種油由長生不老藥組成，或曰長生油（長生不老藥）。與伊西裏斯和弗蘭肯斯坦一樣，他應收集碎屍，用他的長生油創造生命。他的所作所為惹怒了當地居民，讓他們驚恐，大家都把他趕出城堡。雖然很多人都以為，迪波以自己為原型，用碎屍創造了怪獸，但這種想法由來已久—或許可追溯到伊西裏斯收集和復活奧西裏斯屍體的時代。

當然，埃及人對奧西裏斯的死亡和復活的看法，可能來自尼羅河一帶的植被，死去又一片盎然，以及尼羅河的洪水和隨之而來的退洪。屍體以肉眼可見或肉體形式從墳墓復活，這種觀點並不新，甚至在古埃及，死而復活的觀念與一年節律、生長停止和恢復緊密相連。埃及文化也不是唯一相信神靈可以從地獄復活的古文化。

巴比倫神話

巴比倫和北方閃米特神話中，也有與神靈塔木茲相關的類似內容。在最初的化身，塔木茲不過是一位本地的亞述生殖神，他一年中會有段時間（冬天到來之際）不見蹤影，跑到地獄去，到次年春天回來。這個旅程只不過標志著年輪翻轉。但是，人們逐漸圍繞他創造出更復雜的神話，將他與其他神靈聯系在一起，最明顯的是女神伊南娜（蘇美爾文）或伊師塔（阿卡德文）。

對於後者，塔木茲也將其更名為牧羊王蘇美爾杜姆紮德。但是，他的很多故事都與女神伊南娜有關，蘇美爾和阿卡德神話均有記載，盡管版本稍有不同。最古老的版本可追溯到公元前2500年左右。

出於未知原因，伊南娜落入巴比倫地獄。這是個沒有陽光、沒有歡樂的地方，人們稱之為庫爾，英雄、貴族和平民一起居住在這裏。按傳統，貴族和英雄端坐在黑暗沉郁的洞裏，平民伺候他們。至於伊南娜為什麽要到地獄去，我們無可知曉。在一些不同的版本中，她被地獄之神安奴拿奇（意思是“一堆惡魔”）合夥召喚，他是魔術與巫術之神—但他召喚她下地獄的目的依然神秘未知。

有一種說法是，他們打算等她出現後馬上拘禁她，把她永遠關在地獄裏。伊南娜感到恐懼和疑惑，於是指令她的侍從向其他神靈尋求幫助和支持。她的侍從按吩咐做了，但只有一位叫恩卡的神靈（也叫伊艾）作出回應。關於這點，蘇美爾文和阿卡德文稍微有所不同。但是，伊南娜在恩卡的魔法作用下，恢復了生命，不過她明白，她要找一個人取代她在庫爾的位置。

當她在安奴拿奇的侍從擁護下回到自己的國家時，她發現塔木茲占據了她的王位，成為君主統治天下。她攻擊塔木茲，最後把他送到庫爾替代她的位置，盡管後來他以某種形式進行起義（未指明）。另外一個更加古老的版本（可能是久遠至史前2500年）記載，伊南娜為了將被殺死的塔木茲帶回來，落入地獄。為了將他帶回凡間，她必須站在安奴拿奇面前—在這個版本中他是地獄判官或評審—乞求他們把他從死亡世界放出來。在伊艾的魔法作用下，她成功地將塔木茲帶回凡間，成為統治者杜姆紮德（統治）,也就是牧羊王。

他與兩位帶有傳奇色彩的國王平起平坐:大洪水暴發之前統治巴地比拉（Bad-Tibera）（一個蘇美爾城邦）的第五位國王杜姆紮德（Dumuzid），以及漁人杜姆紮德，他是烏魯克城第一個朝代的第三任國君。據傳說，這兩位國君是異常有權的史前國王，有超自然能力，或者這包括他們能起死回生。遠古的泰米爾族的桑伽姆文獻提到一位名叫杜姆紮德的國王，統治著三大泰米爾王國中的班丹國，這是一個從史前至15世紀這段時間一直存在於印度南部的國家。按照傳說，大約公元前1750年，這個國家好些地方受到一場大洪水的摧毀，此時杜姆紮德（塔木茲）似乎是當權的國王。但是，似乎作用最大並可能征服了死亡的卻是蘇美爾國王。