第三百八十四章 德主法輔（第2/4頁）

只有富弼、王安石、司馬光等人在沉吟思索著，但也未有給出反應。

曹太後也完全是一頭霧水，本想問問趙頊，結果發現趙頊比她還呆一些。

張斐微微一笑，“如今這些理念都是非常清晰的，那我們可以來推論一下，到底德主法輔是一個怎樣的關系。”

又來了！

學生們可都非常期待。

這種推論式的教學，雖然令他們感覺自己很笨，但其實也很爽，就好像走迷宮一樣，出去那一刻，總是非常爽的，如果不爽的話，他們也不會期待上這課。

“方才我們說過，法家之法重刑罰，而在儒家之法中，恰恰缺乏刑罰，二者是可以直接融合的，因為本身就是互補的，大家也都非常好理解。現在我們看看法是否如刑一樣，能與之完美融合。”

張斐又問道：“法制之法的理念是什麽？”

“捍衛個人正當權益的一種共識。”

“禮呢？”

“禮可總結為三綱五常。”

“三綱五常是聖人所想嗎？”張斐又問道。

學生們點點頭。

張斐問道：“誰想的？”

“孔聖人，三綱之道就是來源於聖人的君君臣臣父父子子。”

“所以在孔聖人之前，就沒有君臣父子一說？就不存有男尊女卑？就沒有仁、義、禮、智、信？”

“呃……”

“有沒有？”

“有。”

“當然有啊！”

張斐道：“這要是沒有的話，孔聖人這番話的依據是什麽？其實這一點跟李悝的《法經》是一個道理，君臣父子男女本就是一個存在的關系，就是一個約定俗成。

是在春秋戰國時期，大家都開始不遵守這個約定俗成，導致天下大亂，孔聖人就認為大家不講規矩，所以天下亂了，那麽回到周禮，天下就不會亂了。

是不是這麽個道理？”

學生們點點頭。

雖然張斐說得很粗糙，但基本上還就是這麽回事。

張斐又道：“那麽是不是也可以得出結果，孔聖人之所以提出君君臣臣父父子子，為得是天下安定，家庭和諧。”

大家點著頭。

張斐又問道：“那麽三綱五常的目的呢？是為了體現尊君卑臣，男尊女卑嗎？”

“不是。”

“那是什麽？”

“也是為了天下安定、家庭和諧。”

“不錯。”

張斐點點頭道：“這一點是很重要，你們一定要記住，三綱五常的最終目的不是追求男尊女卑，而是說這麽做，天下才會安定，家庭才會和諧。哪怕那些山野村夫，他們也是知道這些道理的，就好像他們也知道盜竊是不對的。”

說著，他回到木板前，“那麽，我們現在再看看三綱五常與法制之法的關系。這二者的理念是不是非常像似？”

大家是直點頭。

這麽一解釋的話，理念真的很像似。

張斐又問道：“那麽二者是什麽關系？”

學生們又是面面相覷。

“看來你們前面三堂課真是白上了。”張斐嘆道。

王安石忍不住道：“是捍衛關系。”

“就是捍衛關系。”

張斐也顧不得誰說得，指著木板道：“說得都已經這麽清楚，這還用想嗎，三綱五常就是一種普遍存在的關系，那就是屬於一種共識，而它的目的是希望天下安定、家庭和諧，這不就是國家利益，國家利益亦屬個人利益。那麽根據法制之法的理念，二者關系不就是法捍衛德嗎。”

學生們是恍然大悟。

但……但也僅此而已。

張斐不禁問道：“你們現在臉都不紅了嗎？”

學生們只是憨厚地笑著。

富公、文公都在那裏沉眉思索，我們怕什麽羞，看不起誰呢。

張斐嘴角抽搐了下，無奈地搖搖頭，又指著木板道：“現在可以對比這二者關系，方才我們已經講清楚德主刑輔的關系，刑在禮中，是對禮的一種補充，甚至可以簡單理解為禮需要刑。

而法制之法是捍衛德，是我來保護你的關系。所以前者是被動關系，後者是主動關系，能否理解？”

上官均就質疑道：“那就不能說是德主法輔。”

其余人也點點頭。

而那些士大夫們不屑一笑，我們就知道你小子沒安好心，你這小伎倆連學生們都瞞不過。

這圖一目了然，刑在禮中，禮在德中，一大一小，層次分明，太明顯了。

到了法制之法，就變成保護在內，你這……

只是你說得好聽罷了。

張斐問道：“我的存在就是為了保護你，你說誰主誰輔。”

“啊？”

上官均當即一愣。

張斐又向其他人問道：“誰主誰輔？”

“德……德主法輔。”