第三百八十四章 德主法輔

寂靜的教室內，就只聽見張斐用木炭在木板上寫字的聲音。

只見張斐在木板上寫了一個“德”，兩條橫杠，又寫上“刑”；

下面則是寫上“德”，兩條橫杠，“法”。

代表著德主刑輔和德主法輔。

學生們對於張斐的這種授課方式，是再熟悉不過了，真是既緊張，但又充滿著期待。

“對了！”

剛放下手，轉過身來，張斐突然又想起什麽似得，問道：“你們可否知道，這綱常是屬於什麽？”

學生們異口同聲道：“屬於德。”

張斐又問道：“綱常等於德，德等於綱常嗎？”

“不是。”

“那是什麽？”

“綱常屬禮。”

“不錯。”

張斐點點頭，又轉身在“德”邊上寫上“禮，”然後又問道：“禮與德是什麽關系？”

“禮也屬於德。”

“說得很對。”

張斐直接畫一個小圈將“禮”圈起來，然後又畫上一個大圈，將“德”與“禮”圈起來，道：“違反禮，一定是違反道德，但違反道德不一定違反禮，故此禮是在德之內。”

說著，他又看向學生們，笑問道：“關於這一點，我相信你們應該比我更清楚吧。”

學生們只是笑一笑，沒有做聲。

怎能說比老師還懂呢。

他們也不敢，天知道張斐的下一個問題是什麽。

“那你們可知道‘刑’與二者的關系嗎？”

說話時，張斐用手比著橫杠的兩端。

上官均答道：“可以說刑與禮相等。”

“依據是什麽？”張斐問道。

上官均道：“我朝《宋刑統》是承《唐律疏議》，而在唐律疏議中的《名例》律中，開篇就提到立法指導，德禮為政教之本，刑罰為政教之用，一準禮乎。”

張斐點點頭，又問道：“那有哪些罪名，可以具體體現這一個立法原則。”

上官均道：“十惡中的罪名，基本上都能說明這一點，如不孝，大不敬，不睦、不義……”

“回答的非常不錯。”

張斐點點頭，道：“從十惡罪名我們就能夠看出來，從前朝到我朝，都是遵循一個禮本刑用的立法原則。故此，禮就是法，法就是禮，合為禮法。

不得不說，這是一個非常完美的結合，因為在之前我們就說到過，儒家本是以德教化，以禮教化，但之後儒家也意識到光憑教化，光憑自我的修養，還是不行的，還是得用刑罰威嚇和懲治，故與法家結合，在唐朝這一思想得到完美執行，就是以禮教立法。

再多問你們一個問題，禮與刑誰大？”

“禮！”

學生們異口同聲道。

張斐問道：“為什麽？”

蔡卞就道：“不管是《唐律疏議》，還是我們的《宋刑統》，不可能將所有不孝、不睦的行為列為罪名，但往往在審案之時，只要行為是違反三綱五常，即便沒有這個罪名，也還是會被定罪的。”

張斐笑問道：“這反應出什麽思想？”

“德主刑輔。”

“不錯，禮大於法，禮大於刑，這就是屬於德主刑輔的體現。”

張斐點點頭，“也可以說，刑是完全輔助於禮，怎麽輔助，就是五花八門的刑罰，懲治，威嚇。對不對？”

學什麽點點頭。

這講得都是儒家學問，他們回答的非常流暢，基本上都沒有遲疑。

“那麽二者的關系就可以這麽表示。”

張斐來到木板前，將“刑”圈上，然後換一條線與“禮”連上，“簡單來說，這關系就是‘刑’在‘禮’中。”

說著，他又用手比向下面的“德與法”，“現在我們就看看德與法的關系。記住，這個法是指法制之法。”

說著，他還在邊上寫明“法制之法”，然後又問道：“你們認為二者是何關系，與上面是否一樣？”

方才還對答如流的學生們，頓時是一臉懵逼。

一講到法制之法，他們腦袋就仿佛固化了，轉不過來。

“嗯？”

張斐期待地看著他們。

蔡卞訕訕道：“應該一樣。”

張斐道：“怎麽說？”

蔡卞回答道：“都是以德為主，關系自然是一樣的，只是方式不同。”

張斐稍稍點頭，又目光掃去，“還有其它答案嗎？”

葉祖恰道：“我倒是覺得不一樣。”

張斐問道：“又怎說？”

葉祖恰道：“若是一樣的話，老師還講什麽。”

張斐笑道：“你們的回答真是充滿機智，完全不帶依據的。”

學生們都是尷尬不語。

張斐突然又看了眼周邊的士大夫們。

幾乎人人都是一臉不屑。

你這自娛自樂，故弄玄虛的學問，不值得我們動腦。