帝國的隱痛：玄武之殤（下）

一輪麗日高懸在大唐帝國的中天。

鮮血滿地、死屍狼藉的玄武門就像一個巨大的傷口愴然裸露在正午的陽光下。

李世民踏著未及擦幹的血跡一路向宮中走去。

偌大的太極宮內，到處可見驚魂甫定的太監和宮女忙忙碌碌地往來穿梭。他們不時向秦王投來曖昧而驚恐的一瞥，然後趕緊低下頭匆忙走過。

空曠的武德殿上，高祖李淵正低垂著頭，神情木然地坐在禦榻上，靜靜等待著李世民的到來。

不知道過了多久，李淵下意識地擡起頭，發現一身鎧甲的秦王已經赫然站在自己的面前。在這場突如其來的流血政變之後，當這對尷尬的父子猛然間四目相對，他們的眼中頓時充滿了太多難以言表的東西。

李世民急忙跪地叩首。老皇帝招招手，讓李世民跪到跟前，然後伸出顫抖的手撫了撫他的脖頸，說：“這些日子，差點被人言所誤，犯了‘投杼之惑’（有人誤傳曾參殺人，其母相信）啊！”

李世民失聲痛哭，把臉埋在父親胸前。緊接著，秦王做出了一個讓無數後人百思不得其解的舉動——“跪而吮上乳”。

其實，李世民的這個吮乳動作並不可笑，可笑的是我們對此的種種反應。

因為我們少見多怪了。

其實，在當時那種父子兄弟刀兵相見並且已經釀成慘禍的情況下，這是李世民所能做的最聰明的舉動。進而言之，這是李世民在第一時間喚醒父子親情的最直接方式，也是他在最大限度上取得父親諒解，彌補父子間巨大裂痕的最有效方式。

何以見得呢？

李宗侗、夏德儀先生在《資治通鑒今注》中說：“跪而舐上之乳房，以示為孺子時無間之態。”這句話的意思是：李世民做出這個“吮乳”舉動，目的是為了喚起父親的記憶，重現當年身為“孺子”時與父親的親密無間之態。

可是，孺子吮乳的對象難道不應該是母親才對嗎？李世民怎麽會向父親李淵吮乳呢？除非李淵曾扮演母親的角色，早年曾有過哺乳嬰兒的舉動，否則李世民這個動作仍然得不到合理的解釋。

然而，要說李淵真有過哺乳嬰兒的舉動，這似乎更為聳人聽聞，也更讓人難以置信。

可讓我們感到震驚的是，答案恰恰是這個。

準確地說，應該是——李淵早年曾有過“哺乳嬰兒”這樣一種象征性的“儀式”。

按照有關學者對古代民俗學的研究發現，男子（父親）作哺乳嬰兒之狀，確實是唐代周邊少數民族普遍存在的一種“產翁”和“乳子”習俗。

比如唐代的房千裏就曾在《異物志》中記載當時南方獠人的這種習俗：“獠婦生子即出，夫憊臥，如乳婦，不謹則病，其妻乃無苦。”

唐尉遲樞《南楚新聞》中也有相關記載，表明越人也有這種“產翁”習俗：“越俗，其妻或誕子，經三日便澡身於溪河，返，具糜以餉婿。婿擁裘抱雛，坐於寢榻，稱為‘產翁’。其顛倒有如此！”

另據清人李宗昉《黔記》所載，苗人亦有此習俗：“婦人產子，必夫守房，不逾門戶，彌月乃出。產婦則出入耕作，措飲食以供夫乳兒。”

由此可見，古代的獠、越、苗人均有這種女人產後即正常勞作，而由男性臥床“坐月子”、象征性地給嬰兒哺乳的習俗，其意義在於表明父權在子女生產和哺育中的主導作用，同時加強子女與父親間的親密聯系。

靠“父乳”的哺育而成長的觀念，還可以從南朝的民諺中得到佐證。據《梁書?始興王蕭憺傳》，梁朝始興王蕭憺有德政於地方，天監七年被梁武帝征召還朝，當地百姓依依不舍，作民諺曰：“始興王，民之爹。赴人急，如水火。何時復來哺乳我？”這裏所反映的老百姓將始興王比為父，以“哺乳我”的言詞表達對始興王的依戀之情，是古代漢族地區也存在這種習俗的一個有力證據。（參見閻愛民《“世民跪而吮上乳”的解說——兼談中國古代“乳翁”遺俗》）

當然，在李世民出生時，李淵不可能像那些獠、越、苗人那樣真的去臥床“坐月子”，但是他曾經象征性地舉行過“乳子”儀式，這一點應該是無可懷疑的。

所以，當李世民在這場弑兄屠弟、顛覆倫常的流血政變之後，及時做出“跪而吮上乳”的舉動，就不但是合乎情理的，而且是非常必要的。這對於當時幾近斷裂的父子親情而言，應該是最具有修補作用的一注“情感黏合劑”。

到此，玄武門之變基本上已經畫上了句號，但是李唐皇族的血並未流夠。

因為斬草還須除根。

太子和齊王雖然已經被除掉了，但是他們的十個兒子還在。對於李世民而言，這就意味著殘存的政治異己勢力還在，一種潛在的復仇力量還在。問題倒不是擔心這十個年少和年幼的侄子長大後會揭竿而起，替他們的父親報仇，而是誰也不敢保證，將來不會有心懷叵測之人利用他們的仇恨，打著他們的旗號來興風作浪。所以，既然這場弑兄、殺弟、逼父的流血政變已經走到了這一步，那麽李世民只能按照它本身的慣性，把它進一步推向那個無可避免的邏輯終點——屠侄。