第二章 始倡玄學——老生者見不生，常譚者見不譚（第5/17頁）

不懂魏晉玄學，看魏晉名士的行為舉止，我們就很可能像很多庸俗之輩一樣，罵一句“魏晉名士無非有病、自戀、神經、裝逼，沽名釣譽而已”；或者像另外一批庸俗之輩，徒羨名士們風流瀟灑、行為乖張的形式，卻全然不知名士們到底為什麽這樣做。

無論批判或是欣賞，都請先了解一下批判和欣賞的對象。

由於魏晉玄學涉及不少哲學問題，初看可能有點不好理解，但是筆者會努力說得較為清晰簡潔。

為了能真正理解何晏、王弼、嵇康、阮籍、潘安、衛玠、王羲之、謝安、陶淵明等等這些大帥哥到底在幹什麽，請大家稍微耐點性子，讀完下面的內容吧。

產生玄學的四個條件

首先需要理清一個概念——“魏晉玄學”，它和我們常說的“玄幻學”“神秘學”不同。

魏晉玄學是魏晉時期的一股思想潮流，類似於兩漢經學、宋明理學。所謂“玄學”，是指“玄遠之學”，思索探求的都是玄遠高深、與現實沒有什麽直接關系的問題。

簡單點來說，魏晉玄學是主要以《周易》《老子》《莊子》為核心讀物，以“清談”“寫文章論戰”為交流方式，在名士之間展開的，一系列關於終極問題的思辨（具體有哪些問題、思辨些啥，下文有簡單介紹）。

任何學術或者社會思潮，都有產生的社會背景和條件，為什麽會在魏晉出現“玄學”，而不是別的學問，也是有原因的。

綜合起來，促使魏晉玄學出現的社會條件，有以下幾個。

條件一：

漢末動亂，朝政昏暗，晉升的渠道和權力都被太監把持，太監胡作非為，引起士大夫的嚴重不滿。當時漢朝太學生已經多達三萬人，是一支不可小覷的力量。太學生和在朝的士大夫官員，時常在固定的地方聚會，一起議論朝政、品評人物，甚至連皇帝的錯誤都揭露批評——這種聚眾交流的活動就叫作“清議”。參加清議的士人，基本都反對太監擅權，時人稱之為“清流”。

漢末知識分子之間出現的“清議”活動，為魏晉玄學的討論提供了模式。魏晉玄學家們交流的主要方式——清談，就是脫胎於“漢末清議”。所不同的是，清議的內容是社會具體問題，清談的內容基本上是思辨抽象哲學；清議參加的人較多，清談只在名士之間進行；清議涉及現實政治，清談很少聊現實政治。

條件二：

“清流”逐漸成型後，知識分子就會因為相同的政見和思想，惺惺相惜，進一步加緊聯系，開始“結黨”。結黨本來是好事，意味著他們的思想更明確，然而一旦結黨，就會造成新的問題——你在一個團體內，就不能再有自己獨立的意見了。而且，並非團體中的每個人都有崇高的政治理想，就有很多人攀援牟利，把“結黨”這事兒變得烏煙瘴氣。

於是，那些有遠見的知識分子發現，千萬得保持獨立性啊，一入黨爭，就容易被意見裹挾，稀裏糊塗幹錯事。

這些人就開始反思，不再拘泥教條主義，對傳統的規範開始擇善而從。這一反思不要緊，“獨立思想”的光芒，開始點亮了他們的自由個性。

這種反思，是自我啟蒙的先決條件，客觀上打破了儒家經學的僵化禁錮，漢末知識分子的人格，就此有了重建的可能。

正是有了這種反思精神、獨立人格，才能出現敢於深入思辨、獨立反抗的玄學家，否則，大家都是政府的喉舌，就談不上有魏晉玄學的聲音了。

條件三：

思想一被啟蒙，整個世界都變了。他們發現，兩漢以來的儒家經學不再是那麽無懈可擊，老師的話、聖人的觀點，也好像都有了可以商榷的地方。

經學，本來就是保障漢朝有序發展的理論武器。漢末都亂成這樣子了，可想而知，經學的體系崩塌到了什麽程度，所以這時候會出現思想變革，也是必然的。

東漢以來的儒家學術，充滿了緯讖迷信的色彩。他們認為，孔子是天降聖人、洞悉未來，他說的話傳達的都是上天的意志，為此，他們編了一段故事：

傳說公元前481年（魯哀公十四年），魯哀公狩獵見到麒麟。他正高興呢，天上飄下來一張卷軸，上面寫著血紅的大字：

趨作法，孔聖沒。周姬亡，彗東出。秦政起，胡破術。書紀散，孔不絕。（《春秋公羊傳·哀公十四年》徐疏引《春秋演孔圖》）

這幾句話是上天的預言，大意是說：孔子趕緊立法（寫《春秋》）吧，寫完你就該死了。彗星出現在東邊的時候，周朝就滅亡了。接下來會有個秦朝出現，然後會有個“胡亥”破壞制度導致滅國。秦朝會焚書坑儒，但是孔子的大道不絕。