第二章 始倡玄學——老生者見不生，常譚者見不譚（第6/17頁）

子夏聽聞，趕緊跑去看，結果去了一看，血書變為紅色烏鴉，紅色的字變成《演孔圖》。孔子看後，終於“知天命”——知道自己原來背負著傳達天意的神秘使命。通過這些預言，孔子知道了後世的朝代更叠，還知道會有個“漢朝”繼承天命、一統天下，於是趕緊跑去寫了一本《春秋》，留給漢天子作為立法之本。

我們一看，就知道這是在扯淡，但是當時人可不這麽看，都信以為真。這類東西，在漢朝有很多，還是官方學術，目的就是維護漢朝的正統性和統治秩序。

到了漢末，就有一批知識分子不再拘泥這種鬼神之說，開始重新解釋儒家經典，一反當時教條主義、幾萬字解釋一個字的注解方法，而是從整體上、簡約地對儒家經典加以分析，這些人中，最有代表性的就是馬融和鄭玄。

馬融本人性格曠達，不拘小節，出身世家大族，所以很會享受。他講學之處，四周圍起帳子，裏面有美女跳舞，他則坐在帳子中間，邊看美女邊講課，弟子們則在帳外學習。弟子們還分等級，高一級的給次一級的講授，所以一般的學生平時根本見不到馬融。

馬融廣涉博學，向他學習的人很多，鄭玄就是諸多弟子之一。鄭玄來之前，已經是學富五車，尤精易學，沒多少人能超過他了。不過他比較低調，在馬融門下3年，都是聽師兄講，根本沒見過馬融長什麽模樣。

有一次，馬融和大弟子們在研究一個天文問題——演算渾天數，可是算來算去都算不對。有個大弟子說，鄭玄可能會算。於是把鄭玄叫來，鄭玄只把渾天儀稍微轉動，這個問題就解決了！大家又佩服又驚訝。

從此馬融對鄭玄大為器重，鄭玄在馬融門下7年，幾乎學到了馬融的所有學問。等到鄭玄畢業將要離開，馬融不無感慨地說：

鄭生今去，吾道東矣！（《後漢書·鄭玄傳》）

《世說新語·文學》還記載，鄭玄離開後，馬融又有點嫉妒，就想派人去殺鄭玄。鄭玄也料到了這一點，於是就走到土橋下，踏入水中，坐在木屐上休息。

要派人追殺，總得知道方向吧。馬融是大奇才，也精通易學，就轉動式盤（大約是用的大六壬一類的方法），來推算鄭玄在什麽位置。結果一看卦象，他就對左右說：“鄭玄在土下、水上，身體緊鄰木頭——這是死人的象征，一般來說符合這些條件的，應該是被埋上黃土、臨近黃泉、身在棺材內，鄭玄估計死了吧！”於是，鄭玄得以逃過一劫。

這故事是不是真的，咱不知道，但是可以看出，鄭玄學識淵博、青出於藍是必定無疑的。

鄭玄不拘於師承流派，沒有門戶之見，廣學博覽，成為一代學術宗師，他對儒家經典《論語》《周易》《詩經》《周禮》等都有注解。他的注解問世，立刻風行全國，原來的注解逐漸被遺忘了。今天我們看這些書的翻譯，基本上都是以鄭玄的注解為基礎的。

鄭玄的學風簡約廣博，人稱“鄭學盛而經學衰”，更為關鍵的是，鄭玄的注解使得儒家經典趨於開放，為儒道融合產生了條件。

同時影響天下學風的，還有劉表等人。劉表在荊州開辦講席，延請名師在荊州講學，也促成了儒家經典的簡化、通脫化。《三國演義》裏的劉表懦弱無能，其實歷史上的劉表是大名士、大知識分子，是時人推崇的“八達”之一。

經學的衰落、儒道的合流，在思想方面推進了魏晉玄學的出現。

條件四：

無論漢代的察舉制還是後來的九品中正制，本質都是選拔人才，那麽，就需要有一套方便可行、能夠鑒別人才的方法。

最早的鑒別方法，就是向老百姓打聽，看誰有孝順、才華的名聲，然後就錄用了。但是這方法顯然很樸素，因為騙點名聲是很容易的。比如有個人，父親死了，他在墓道蓋了個小屋子，住在裏面守孝7年，在鄉裏得了個大孝子的美名。但是實際呢？他在這7年裏生了好幾個孩子，還有好幾個老婆。可見，守孝是假，騙名是真。類似這樣作假的人，比比皆是。

漢末流傳一首民謠，形象生動地寫了依靠這種制度選出來的人才，有多麽不靠譜、多麽虛假。

舉秀才，不知書。

察孝廉，父別居。

寒素清白濁如泥，

高第良將怯如雞。

秀才不識字，孝廉連老爸也不管；號稱清廉的則貪汙行賄，臟得跟泥一樣；從世家大族選出來的將軍們膽小如雞。察舉制的不足為法，於此可見一斑。

為了防止作假，就不能只聽信老百姓的議論，還得有官員親自面試考核，對人才進行具體的鑒別，這就面臨一個很關鍵的問題——到底什麽樣的人是人才？！不能您說他是他就是，您得說出個一二三來！