第二章 始倡玄學——老生者見不生，常譚者見不譚（第4/17頁）

何晏好色嗎？何晏確實好色，這很正常，曹丕你就不好色嗎？所謂好色雲雲，只是打壓對方的政治借口罷了。

何晏好色，除了《三國志》引《魏略》說他“好色”的評價之外，還有個非常明確的藥物證據，什麽藥物呢？

這就是讓我們如雷貫耳、名士必吃，幾乎成為魏晉符號的——五石散！

五石散、酒、裸奔和名士

魯迅先生曾經在廣州有一次演講，後來演講內容被整理為一篇文章，是研究魏晉必讀之物，叫作《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，裏面說了魏晉名士的兩個典型符號，即“吃藥”和“飲酒”。

這裏說的“吃藥”，就是吃“五石散”。

所謂五石散，是一種中藥散劑。這個藥方現在還能看到，最早叫作“寒食散”，據說是東漢大醫學家張仲景發明的。張仲景有一篇著名的文章，叫《傷寒雜病論》，是他畢生心血所在。這個“寒食散”的方子，就收錄在《傷寒雜病論》之中。

“寒食散”又被稱為“五石散”，是因為這藥方裏有五種石頭作為主藥，還有若幹別的藥作為輔藥，這五種石頭分別是“石鐘乳”“紫石英”“白石英”“石硫黃”和“赤石脂”。

由於這個藥方本來是治療傷寒病症的，所以藥性燥熱。而且，這個藥毒性很大，吃了之後吃還要配以很多很麻煩的調理方法，把毒發出去。如果調配不得當，搞不好就會中毒而死，所以東漢以來，一直沒什麽人吃這個寒食散。

但是這個藥有個附帶的作用，就是吃了可以壯陽、強體力，使皮膚變得敏感，這可是個令人驚喜的意外發現。

於是何晏對寒食散略作調整，並且按照調理的方法，開始服食寒食散。吃了之後，藥效的附帶作用果然非常明顯，何晏高興地說：

服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。（《世說新語·言語第二》）

於是，在他的影響下，寒食散開始流行起來。

一如前面所說，寒食散好是好，但是毒性很大，吃了之後得有相應的、十分麻煩的解毒法子，得把毒給“發散”出來，這些法子都有什麽呢？

首先，吃了藥之後不能躺下，得趕緊活動、鍛煉身體，讓血液快速流通，謂之“行散”，否則性命不保。於是，經常能見到魏晉名士發足狂奔，這就是吃藥之後的“行散”。

其次，不能穿厚衣服、吃熱東西，而且還得穿單衣、吃涼東西，越涼越好。為什麽呢？因為藥性燥熱，必須用寒冷之物與之中和，否則就會把自己的內臟燒壞。按照書上的說法，就是“寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”。

再次，得大量喝酒，東西不能吃熱的，酒卻最好是熱酒。為什麽呢？酒主揮發，熱酒揮發效果更好，所以不能吃熱東西，但是可以喝熱酒。魏晉名士們大都喜歡喝酒，除了“喜歡”之外，恐怕也是不得已而為之，為了排毒，必須喝酒。

這些是吃藥之後的排毒調理，都是必須的，哪一樣做不好，就有生命危險。魏晉乃至唐末，都有人吃五石散的，同時，因為調理不足而中毒得怪病乃至毒死的，比比皆是。有人中毒之後舌頭出現問題無法說話，有人渾身潰爛、膿瘡遍體，有的直接七竅流血、一命嗚呼。

吃了五石散，還有一些“連鎖反應”，比如皮膚敏感，一磨就破，不能穿貼身的衣服，所以魏晉名士大多衣袂飄飄、宛若仙人；甚至不能穿新衣服，新衣服布太硬且不合身，所以舊衣服好，越舊越好，舊到衣服裏面長出虱子都沒關系。吃完五石散需要喝酒，不喝酒就會死，所以酒喝多了就醉了，醉了幹些荒唐事就情有可原，在我們看來是發酒瘋的，在他們看來就是非常能理解、很稀松平常的事了，等等各種情狀，不一而足。魏晉名士的舉止怪異，很多時候是和吃這個五石散有莫大關系。

既然這藥這麽毒，不吃不就完了？

那不行！吃了這個藥，確實有比較明顯的藥效，壯陽強體，這是人人都想要的；而且，何晏都帶頭吃，你不吃，還好意思說自己是名士？到了後期，名士們都吃，不是名士的貴族也吃，加之此藥本身昂貴，慢慢形成風氣，吃不吃五石散甚至成為區分貧富貴賤的標志了——一般人你還吃不起呢！好像今天，流行“文化”、流行“國學”，儼然形成風氣，你要是不會背兩句古文、拽兩個佛學名詞，你都不能算是一個成功的企業家。

不過，成為一個大名士，光靠吃藥、喝酒、穿寬袍大袖還遠遠不夠——至少在玄學早期是遠遠不夠的。作為名士，作為玄學的清談客，作為名滿天下的玄學清談客，你必須得有玄學思想。

說到這裏，筆者必須宕開一筆，介紹一下有關“魏晉玄學”的內容和其來龍去脈了。因為，假如我們不知道魏晉玄學是什麽，就不會明白那些名士們到底在幹什麽，更不會了解他們都在堅持什麽、反抗什麽，不明白他們的堅持和反抗到底有多麽可貴、可佩，甚至連《世說新語》也看不明白。