第十一章 永 安（第3/5頁）

當時東王楊秀清、南王馮雲山、翼王石達開都圍在蕭朝貴身邊聽諭，蕭朝貴也要他們放心。但三人的應答卻露出心中的憂慮和不安：

遵命。我們眾小弟沾得天兄從前代贖罪功勞甚大，今朝貴妹夫八千歲又代世人如此受苦，小弟求天父天兄格外看顧早愈，同頂起天父天兄綱常也。17

天兄答以，要他們“合軍眾兵將，各自俱要寬心”，此事並無大礙。眾兵將要“踴躍放膽向前，同心同力，殺滅妖魔”。18

兩天之後，即12月12日，蕭朝貴不但未見好轉，反而病情轉糟，西王“傷痕未盡痊可”。天兄再次下凡，詔北王韋昌輝到前聽話。韋昌輝在12月10日的傳諭中不在場。韋昌輝一如其他諸王，跪拜在天兄腳下，求天兄耶穌解蕭朝貴離“重苦”，早些康復。韋昌輝也以“八千歲”尊號稱呼蕭朝貴。但天兄耶穌對韋昌輝說的話卻讓人想不透：“成人不自在，自在不成人。越受苦，越威風。爾放草、寬草。凡有那些妖魔，任他一面飛，一面變，總不能走得朕天父天兄手下過也。”19但在太平天國的文獻記載中，天兄除了五個月之後又有一次鼓勵太平軍將士“各放膽寬草”外，再也沒有回天下凡，他的聲音沉寂了20。

令人不解的是，根據現存的太平天國材料記載，蕭朝貴是在九個月之後，即1852年9月太平軍攻取長沙時才戰死。其間文獻還記載他接受王封，指揮作戰。在1852年天王洪秀全頒布的一篇重要檄文《頒行詔書》中，洪秀全提到了天兄耶穌所說的“越受苦，越威風”，但他卻並未把這句話特別與蕭朝貴的傷病及病逝相聯系21。蕭朝貴是不是在永安之戰中受傷極重，以至於不得不隔離起來，以免影響太平軍士氣或讓人以為天父天兄放棄了太平軍？是不是因為如此，天兄耶穌才不像過去那樣發布讓人鎮定的消息或訓詞，或參與制定太平天國的策略？蕭朝貴在紫荊山的近鄰楊秀清（他和蕭朝貴都是出身最貧窮、讀的書最少的太平天國首領）在久病之後，代天父傳言、揭露叛徒更為自信，他是否因此更有權力？蕭朝貴之所以陷於緘默，會不會是因為太平天國內部的政變，而非出於官軍的刀劍槍炮？

如果發生了權力爭鬥的話，那麽贏家就是楊秀清了。12月17日，在蕭朝貴受傷七日之後，洪秀全發布詔令，正式敕封五王，包括封蕭朝貴為“西王”，詔令中完全沒提到蕭朝貴的健康狀況。在詔令的最後，洪秀全授楊秀清以全權，“所封各王，俱歸東王節制”，楊秀清的地位顯然淩駕於眾人之上。22

天王洪秀全尚未宣布已實現太平天國的最終目標，故而軍事訓練和道德教誨雙管齊下，更加強組織規範，並化為簡要的規定，營無分男女，或在永安，或在軍營，或在行軍，都需一體遵守。太平軍已有印刷設備，故用大字刊印了易讀易記的營規，其中有下述條目：

要熟識天條贊美，朝晚禮拜，感謝規矩及所頒行詔諭。

要別男營女營，不得授受相親。

要不許謊言國法王章，訛傳軍機將令。

令各內外將兵凡十五歲以外，各要佩帶軍裝糧食及碗鍋油鹽，不得有槍無杆。

令內外強健將兵不得僭分幹名，坐轎騎馬，及亂拿外小。

令內外官兵各回避道旁呼萬歲萬福千歲，不得雜入禦輿宮妃馬轎中間。

令軍兵男婦不得入鄉造飯取食，毀壞民房，擄掠財物及搜操藥材鋪戶並州府縣司衙門。

令不得焚燒民房及出恭在路並民房。

令不得枉殺老弱無力挑夫。23

太平軍首領以永安城裏的木版刊刻設備印制了這些營規，以及其他軍事、道德規範24。為了簡化宗教訊息，並讓人了解那發生在另一個世界的陌生歷史，他們又照著《三字經》作了啟蒙讀本。從風格和內容來看，這應是出自洪秀全之手。《三字經》每句只有三字，俱是精心挑選出來的基礎漢字，詩句押韻簡明，讓人既能識字，又能了解倫常。而太平天國的《三字經》讀本，其形式功能與傳統《三字經》相同，但另有宗教的重點。太平天國的《三字經》不提上帝的憤怒，一如洪水泛濫、挪亞方舟與所多瑪之毀等故事所示，而是詳述《出埃及記》中以色列人出埃及的事跡。以色列人出埃及與太平軍突圍求存遙相呼應，必定讓太平天國真正的信徒震撼不已：

說當初，講番國。敬上帝，以色列。

十二子，徙麥西。帝眷顧，子孫齊。