第十一章 永 安（第4/5頁）

埃及人不肯放以色列人，上帝就向埃及降下瘟疫，助摩西率以色列人化險為夷。

日乘雲，夜火柱。皇上帝，親救苦。

…………

令紅海，水兩開。立如墻，可往來。

以色列，邁步行。如履旱，得全生。

追兵過，車脫輻。水復合，盡淹覆。

皇上帝，大權能。以色列，盡保全。

行至野，食無糧。皇上帝，諭莫慌。

降甜露，人一升。甜如蜜，飽其民。25

然後它呼應了1845年洪秀全最早在紫荊山寫的宗教史，訴說中土之人原本信仰真主，後來又背離了上帝的律令教諭，直到天兄耶穌和洪秀全先後下凡擊滅妖魔，解救世人於罪惡。

洪秀全為了強化軍紀和道德訓誡，又將上帝在西乃山上交給摩西的“十誡”予以增添。為了維持永安的秩序，洪秀全強調不得奸邪淫亂，提出了他的第七誡：

第七天條：不好奸邪淫亂。

天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡皆姊妹之群。天堂之女，男有男行，女有女行，不得混雜。凡男人女人奸淫者，名為變怪，最大犯天條，即丟邪眼、起邪心向人，及吹洋煙、唱邪歌，皆是犯天條。詩曰：

邪淫最是惡之魁，變怪成妖甚可哀。

欲享天堂真實福，須從克己苦修來。26

1852年2月底，洪秀全下令軍中眾將士，不論地位高低，男女都須遵從“十誡”天條。東、南、西、北、翼諸王和眾將官必須經常檢查大營，“時時嚴査軍中有犯第七條天條者，一經査出，立即嚴拿，斬首示眾，決無寬赦”。27

洪秀全對太平天國的信眾制定如此嚴格的道德戒律，但他卻毫無愧色地把自己排除在外，他顯然喜歡有女子相伴。他在敕封五王等將領頭銜的詔令中宣諭，將生了兩個女兒和長子天貴的妻子賴氏封為“娘娘”或“王後”。他在同一份詔令又說，其他“貴妃”應稱為“王娘”或“王妃”。28太平天國的文獻並無記載這些貴妃的姓名，但天王必定在1851年2月從江口撤退的苦戰時已選了第一個王妃。因在這個月，明令太平軍眾首領的“諸嫂”不得嫉妒抱怨天王的行為——違者將被處死。從太平軍眾將帥與耶穌之間建立的那種家庭關系結構來看，所謂的“諸嫂”應包括洪秀全的發妻賴氏。29

洪秀全在永安又寫了一本道德小冊《幼學詩》，裏頭也間接提到了嫉妒的問題。《幼學詩》是一部五言長詩，押韻齊整，大體勾勒了太平天國最基本的社會交往方式，包括對天父天兄的尊敬與責任，以及對不同地位的成員所應負的責任和義務——如父道、母道、子道、夫道、妻道、嫂道、嬸道等等。詩句大多平白無奇，或至少可按常理類推，但有關夫道、妻道的詩句卻道出洪秀全的個人體會：

夫道本於剛，愛妻要有方。

河東獅子吼，切莫膽驚慌。

妻道在三從，無違爾夫主。

牝雞若司晨，自求家道苦。30

洪秀全在永安頒布的詔令中也提到了他的諸位“皇嶽父”、“皇嶽母”，說明他與那幾位妃子的關系是眾所接受的。洪秀全地位“至尊”，或許他納妃並不違背他要屬下遵從的貞節規範31。但洪秀全並不想讓屬下拿他的私生活閑言碎語。他在翌年頒布詔令，規定凡私下議論天王妃“族名、名諱或出身地位”，或是進出女宮走漏消息者，一律就地斬首32。

永安城內訓誥布道不斷，但是升官授銜與種種許諾都無法掩飾太平軍已是山窮水盡。官軍的士氣雖然也有問題，但圍困永安的官軍數量持續增加，一次又一次地進攻太平軍的前哨陣地，逐漸消耗太平軍的防禦力量。進攻官軍營地的太平軍正規部隊奮勇作戰，但卻難以取勝，而官軍則逐漸在永安城周圍修築防禦工事，從而切斷了太平軍最後的糧食補給。太平軍被迫從永安城官鹽倉庫的地上，用水煮和濾土的方式獲取鹽分，並用各種方法試驗提煉硫磺和硝石以充軍需，包括將舊建築中的墻磚碾碎、過濾，以提取出硝石成分，把幹燥的狗血、馬糞和燒酒混在一起反復熬煮，提煉硫磺。33

這絕對不可能是人間天堂，但固守永安確有其意義，讓太平天國有時間加強紀律，制定道德訓條。到了1852年初春，洪秀全和太平軍諸首領開始籌劃突圍。或是因為他們嚴守突圍秘密，使得藏在太平軍中的官軍密探一無所知，也可能在於楊秀清追查內奸，查出官軍密探，殺人滅口。4月3日，洪秀全以詩的形式向軍中男女將官公布詔令，如今，已熟悉他的措詞用語的人，或許能將之正確地解為號召作一次戰略撤退：