第八章 奇 夢（第2/5頁）

一個牛蹄有百五，人眼看見酒中壺。

看爾面上八十丈，有等處所實在孤。7

這麽一首詩似乎不像盜匪之間常用的“汝何來何往”那類切口。對於大字不識幾個的人來說，這首詩太過復雜，記不得，用在說話裏頭又太過深奧。但詩中確是意有所指，暗示洪秀全如今知道了他以前所不知道的秘密，這秘密連《勸世良言》和《聖經》都沒有告訴他。在紫荊山區，洪秀全、馮雲山一直住在黃泥沖的曾玉珍家中。曾家長子曾雲正也信了拜上帝教，而且信得很虔誠，還嘲諷神明、損毀廟裏的神像。曾雲正也和洪秀全、馮雲山一道敬拜獨一真神皇上帝，祈求皇上帝能賜他們安身立命之地。或許因為洪、馮二人得到啟示，或許因為曾家供養不起他們，1847年10月，兩人搬到離黃泥沖一英裏半的小山村高坑沖，與拜上帝教徒盧六同住。洪秀全、馮雲山、曾雲正、盧六四人於是商定，要先拿當地最有威勢、最邪惡的甘王兇神開刀，一舉搗毀這個禍害一方的甘王爺廟。8

當地人稱“甘王”“甚靈”，紫荊山一帶因敬奉他而建的甘王廟不下五座。當地所敬拜的神多半由來已久，或至少予人這種印象，對甘王的崇拜亦然。洪秀全問到甘王是何來歷、有何靈通，人言在紫荊山西北的象州地界，曾有一姓甘之人，篤信風水堪輿之說，為祈求家族平安，他請風水先生為他和子孫看墓地。但風水先生說，為保家族興旺發達，必先“血葬”，於是他便弒了母親，先將她葬在此地，好讓蔔卦應驗。據說，這姓甘之人還強迫自己的姐姐與地方的流氓無賴通奸。他喜聽當地男女唱淫蕩歌曲，歌聲引人為非作歹9。當地人還告訴洪秀全，甘王此後便多次顯靈，說他壞話的人就會無故鬧病遭災，只有將豬牛祭他，才能確保平安無事。象州州官朱某曾路過甘王廟，結果被拖下轎，州官送了繡了龍的袍子才放行。連上廟裏燒香、點燈祭祀甘王，也得大聲鳴鑼，以免一不留神沖撞了甘王10。洪秀全以前便將家鄉私塾中的孔子牌位撤去，把家中“灶君、牛豬門戶來龍之妖魔”也一概除去，甚至還在廟墻上題詩，公開蔑視神明。此刻，洪秀全決定采取更激烈的行動。他告訴馮、曾、盧等人，“此（甘王）正是妖魔也，朕先救此一方民”11。於是，他們手持竹竿，走了一天的路，來到象州地界上一座最大的甘王廟。四人在附近休息一夜，翌日一早來到甘王像前。十年前，洪秀全在夢兆中，“獨一真神天父皇上帝”曾授洪秀全寶劍一柄，令其斬除妖魔。甘王正是這種禍害人的妖魔鬼怪。這時，洪秀全以竹竿敲擊身穿龍袍的甘王像，訴說甘王的十大罪狀，大聲呵斥：“朕是真命天子，爾識得朕麽？若識得朕，爾今好速速落地獄矣！”說完便將甘王像推倒在地，踏爛帽子，拔掉胡子，扯爛龍袍，挖去眼睛，斫斷手腳，還在廟墻上題下幾首搗毀甘王像的詩文，洪秀全在詩文下署名“太平天王”。次日，四人趕回紫荊山高坑沖。12

拜上帝教搗毀甘王像一事使得洪秀全、馮雲山名聲大振。但是當地人也因此對兩人懷恨在心。地方士紳發現神像被毀，便開出賞格懸賞捉拿犯上作亂者。雖然之前叠有抱怨拜上帝教徒惹是生非，但是山間居民之間素有嫌隙，桂平知縣並不想卷入是非之中，所以他按兵不動。然而這卻惹惱了本地一個名叫王作新的士紳。1847年11月，王作新率一隊團練竄到山區，糾集地方保正，抓了馮雲山，並押解送官。盧六聞訊，火速聚集一幫拜上帝教教徒，在途中將馮雲山劫回。王作新不肯罷休，1848年1月，他又率團練抓了馮雲山、盧六二人，並將之押送桂平縣，交付桂平知縣投監，進行審判。13

王作新不僅指控馮雲山、盧六兩人聚眾鬧事，還把矛頭指向拜上帝教教眾。拜上帝教教徒“結盟借拜上帝妖書，踐踏社稷神明，曾玉珍接妖匪至家教習，業經兩載，迷惑鄉民，結盟聚合，約有數千余人。要從西番舊遺妖書，不從清朝法律，膽敢將左右兩水（紫荊山內水分左右）社稷神明踐踏，香爐破碎”。“某等聞此棄事，邀集鄉民耆老四處觀查，委實不差”，於是“齊集鄉民，捉獲妖匪馮雲山同至廟中，交保正曾祖光領下解官。詎料妖匪曾亞孫、盧六等搶去。遂再次捉拿妖匪馮雲山、盧六解官”。14

馮雲山的申辯合理合法。第一，拜上帝教僅為一宗教團體，絕無攪擾地方安寧之意，只想平和祭拜。馮雲山為了證實這一點，向官府提供可查的“禦批稿文”和教義文書。他也提醒官府，外國與大清國已簽有條約，兩廣總督也明文公告，取消各府縣對外國傳教的限制，外國傳教士可自由傳教，百姓也可以自由敬拜上帝