注釋

1　《太平天日》，載於《印書》31頁中，“他們寫書送人”，盡管這些書的性質並沒有特別指明；《太平叛亂》，72頁的譯文，“寫信送人”似乎限制過多；又見王慶成《天父天兄聖旨》，159、191頁，以及博爾《末世學》，136—176頁。

2　梁發《勸世良言》，359頁（7/17）；《太平叛亂》，41頁，有所改動；《太平詔書》，載於《印書》，14頁。這裏洪秀全將《出埃及記》第20章4—5節和第31章18節合並為一。

3　《詩篇》第115章，1—8節；《太平叛亂》，43頁；《太平詔書》，載於《印書》，16頁。洪秀全在這裏全文引用了《詩篇》第115篇1—8節，而不是只引用《詩篇》第135篇16—17節。

4　《太平叛亂》，45頁，引自《太平詔書》，載於《印書》，17b頁。

5　《太平叛亂》，57頁，將《太平天日》，載於《印書》，10頁，略作改動，並省略了天父全稱名諱。

6　《太平叛亂》，61頁；《太平天日》，載於《印書》，15b頁。

7　《太平叛亂》，62頁；見《太平天日》，載於《印書》，16頁，略作改動。

8　《太平天日》，載於《印書》，27、31b頁；《太平叛亂》，69—70、73頁；郭毅生《地圖》，21頁。

9　韓山文《太平天國起義記》，36頁；《太平叛亂》，73頁；維勒《抵抗》，57—58頁，言及這些神祇的數目及惡名。

10　韓山文《太平天國起義記》，36頁；《太平叛亂》，73頁；《太平天日》，載於《印書》，31b—32頁中，我認為合理的解釋是，采取防衛性措施的應該是那些善男信女，而非“廟中守衛”。

11　《太平天日》，載於《印書》，32頁；《太平叛亂》，73頁。

12　《太平叛亂》，73—76頁；《太平天日》，載於《印書》，32—35b頁；韓山文《太平天國起義記》，37頁；洪仁玕之轉變，見《太平叛亂》，1518—1519頁；維勒《抵抗》，62—63頁。

13　簡又文《太平天國全史》卷一，120—123頁；簡又文《太平天國革命運動》，38—39頁；李濱《中興別記》卷一，6頁。

14　李濱《中興別記》卷一，6a頁；夏春濤《太平天國宗教》，33頁。

15　李濱《中興別記》。

16　廣西當時的背景，見孔飛力《太平天國叛亂》，264—266頁；關於桂平地區的地方武裝（團練）和拜上帝教教民情況，見夏春濤《太平天國宗教》，29頁。

17　菊池秀明《太平天國前廣西客家族精英的遷徙與壯大》，7頁，述及有關金田地區蘭、羅兩家情況的材料；關於“客家”一詞，見稻田清一《太平天國創立前的客家人》，61—64頁。這裏特地向劉文文對文章的幫助表示致謝。

18　關於源起於安徽桐城和作為桂平縣令時期的許氏家族，見菊池秀明《太平天國前廣西客家族精英的遷徙與壯大》，4頁。

19　關於“瑤民會館”，同上，7頁。

20　同上，8頁。

21　同上，9—11頁。

21　關於《安良諭》，同上，12—15、16頁。

23　同上，17頁；《安良諭》，347—348頁。

24　這裏的黃氏家庭和住在賜谷村的洪秀全的黃氏朋友不是一回事，見菊池秀明《太平天國前廣西客家族精英的遷徙與壯大》，19—20頁。

25　同上，24、26—27頁。

26　稻田清一《太平天國創立前的客家人》，71頁。

27　同上，74頁；《安良諭》，345頁。

28　同上，76—77頁，轉引自《安良諭》。

29　有關“公報”戶簿登記事宜，同上，78—79頁。

30　同上，75頁，對於韋昌輝（後來太平天國的北王）而言，他與其父、叔擁有相當多的土地，有著極為重要的意義；同上，82頁，述及有關韋昌輝家族象征性地送給當地宗祠四千錢的材料；又78頁，稻田清一認為這裏“也許”有一個因素，即韋家是客家人。

31　見拉易《海盜》，167頁注36、168注37。

32　李濱《中興別記》卷一，6b頁；王慶成《天父天兄聖旨》，192頁；簡又文《太平天國革命運動》，38—40頁；韓書瑞（Naquin）《千年末世之亂》（Millenarian）；孔飛力《叫魂》（Soulstealer）；這些書中都提供了經過調查後懲治嫌疑犯的生動案例。

33　王慶成《天父天兄聖旨》，192頁：簡又文《太平天國革命運動》，40頁。

34　如維勒在《抵抗》，70—75頁中所分析。

35　夏春濤《太平天國宗教》，30—31頁；韓山文《太平天國起義記》，34頁，引證蕭朝貴之妻楊雲嬌，也曾做過此夢；有關洪仁玕的夢境，見《太平叛亂》，69頁；蕭朝貴長時間處於迷幻狀態，見《天父天兄聖旨》卷一，4—5頁；博爾《末世學》172頁中認為，洪秀全與馮雲山不在廣西期間，楊秀清與蕭朝貴通過這種“巫術式”的領道方式，對洪秀全的暗示性革命理論進行了詮釋。