再看伯夷、叔齊恥食周粟（第2/5頁）

在此，我們還要琢磨孟子言論中的一個問題：孟子是相當推崇伯夷和叔齊的，但是，他也同樣推崇周武王，如果按照“敵人贊成的我們就要反對，敵人反對的我們就要贊成”的邏輯，那可就不容易想明白這個問題了。

伯夷、叔齊，這是中國歷史上的一對典型，兩千多年來總是不斷有人拿這兩位說事兒。對這兩位到底應該怎麽評價呢？這經常讓歷代的知識分子心裏怪矛盾的。《孟子》一書中不止一次地提到伯夷、叔齊，我倒想拿唐代柳識的一篇文章來作個參照——柳識的《吊夷齊文》是一篇寫得很漂亮的駢文，其中議論也很有代表性：

洪河之東兮，首陽穹崇。側聞孤竹二子，昔也餒在其中。攜隱胡為，得仁而死。青苔古木，蒼雲秋水。魂兮，來何依兮去何止？掇澗溪之毛，薦精誠而已。【開篇抒抒情：伯夷啊，叔齊啊，我來紀念你們來啦，你們兩位可真不容易啊！】

初，先生鴻逸中洲，鸞伏西山。顧薇蕨之離離，歌唐虞之不還，謂易暴兮又武，謂墨缞兮胡顏。時一咤兮忘饑，若有誚兮千巖之間。豈不以冠敝在於上，履新處於下？且曰一人之正位，孰知三聖之純嘏？讓周之意，不其然乎？是以知先生所恤者偏矣。【這段是說：兩位老前輩啊，你們只顧著維護殷商王朝所謂的正統，責備周武王不應該推翻商朝，你們的看法是不是有些偏頗呢？】

當昔夷羊在牧，殷綱解結。乾道息，坤維絕，鯨吞噬兮鬼妖孽。王奮厥武，天意若曰：覆昏暴，資浚哲。於是三老歸而八百會，一戎衣而九有截。況乎旗錫黃鳥，珪命赤烏。俾荷钜橋之施，俾申羑裏之辜。故能山立雨集，電掃風驅。及下車也，五刃不礪於武庫，九駿伏轅於文途。雖二士不食，而兆人其蘇。【這段是說：老天爺一再向殷商王朝發出嚴厲警告，又一再給周人展示祥瑞。等周武王滅了商，你們老哥兒倆雖然不吃飯了，可天下蒼生卻可算能喘口氣了啊！】

既而溥天周土，率土周人。於嗟先生，將逃奚臻？萬姓歸仰兮，獨郁乎方寸；六合莽蕩兮，終跼乎一身；雖忤時而過周，終嘔心而惻殷。所以不食其食，求仁得仁。【這段是說：全天下都是周人的了，你們兩位老先生就算不合作，想跑可也沒處跑了。大家全高興著呢，可就你們倆沒事偷著哭，想開歷史的倒車！瞧瞧，這餓肚子的滋味不好受啊，可也算求仁得仁吧。】

然非一端，事各其志。若皆旁通以阜厥躬，應物以濟其力，則焉有貞節之規，君親之事？靈乎，靈乎，雖非與道而保生，乃勖為臣之不二。【這段是說：但是——這是很關鍵的一個“但是”——老哥兒倆這種對主子盡忠的精神還是值得大家學習的嘛！】

柳識的這篇文章讀完，讓人有點兒搞不清楚：伯夷和叔齊到底是對還是錯啊？如果是柳識自己，遇到和伯夷、叔齊當初類似的情況，他到底是會順應天命、投降新政權呢，還是忠君不二、寧可付出生命呢——也就是說，是選擇那個“但是”前面的，還是“但是”後邊的？

柳識在第二段中有一句引文，叫做“冠敝在於上，履新處於下”，意思是：帽子是戴在頭上的，就算帽子破了，也得戴在頭上，不能往腳上套；鞋子是穿在腳上的，就算你趕時髦花兩萬塊錢買了一雙限量發行紀念款的頂級耐克鞋，也得穿在腳上，不能頂在頭上。我曾在上本書裏花了些篇幅澄清許多人對“禮儀之邦”的誤解，其實呢，這個“冠敝在於上，履新處於下”的說法正是對“禮儀之邦”、對“禮制”的一個非常貼切的比喻——社會上的所有人都有各自的位置，大家要各安其位：你是帽子，就永遠在頭上扣著；你是鞋子，就永遠被人在腳下踩著；你是襪子，就算再破，再舊，也不能裁開了縫縫補補改成口罩，唯有如此，社會才能穩定，才能和諧，才不會出亂子。

“冠敝在於上，履新處於下”，這話到了漢代可能已經成為了知識分子間的一句習語。漢景帝的時候，有這麽一天，兩位學者在皇帝面前爭論起這個問題來了。這兩人一個是轅固，一個是黃生。這個轅固是研究《詩經》的大專家，也就是電視劇《漢武大帝》裏惹惱了竇太後，結果被拉走跟野豬圈在一塊兒的那位老先生。

當時，黃生說：“商湯王和周武王都是篡位弑君的大壞蛋！”

轅固說：“瞎掰！夏桀王和商紂王才是大壞蛋呢，人民群眾怨恨夏桀王和商紂王，喜歡商湯王和周武王，這是民心向背啊，商湯王和周武王是受命於天的。”

現在我們置身事外，能給這口角中的二位作個評判：黃生有可能是治黃老之學的學者，堅守“尊君卑臣”的原則；而轅固在這個問題上卻是孟子一派的，更加傾向於民意而不是君權。