端取淄青十二州李師道的最後下場（第3/5頁）

周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致此也。漢明帝時始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死:

台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。

今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛。皆雲天子大聖，猶一心敬信；百姓微賤，於佛豈合惜身命。所以灼頂燔指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮。轉相仿效，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。

佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜以入宮禁！孔子曰：“敬鬼神而遠之。”古之諸侯，行吊於國，尚令巫祝先以桃，祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。

韓愈講的很有道理，他列舉“佛”出生前，中國的上古諸帝皆長壽，連有據可考的周文王、周武王都活到九十多。漢明帝時開始崇信佛法，在位才十八年。南梁武帝最侫佛，三次舍身佛寺為奴，一天一餐素食，雖在位四十多年，最後因侯景之亂，竟然餓死於台城。同時,y由於這位韓爺是道統維護者，他更指出“佛”不過是一“夷狄”，佛教更使當時“老幼奔波，棄其生業”，對社會生產造成極大的損耗。

憲宗覽表大怒，立貶韓愈為潮州刺史，即韓大詩人自己詩中所謂：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”。佛倒沒把韓愈怎麽樣，皇帝先把他貶流至人煙罕至的荒遠僻州。當然，萬苦千辛到了潮洲，見“漲海連天，毒霧瘴氣，”韓詩人也後悔，上表哀呼：“伏惟陛下，天地父母，哀而憐之”。老鬥士一時嘴痛快，數年人辛苦。

憲宗絕非昏狂之君，他也對大臣們講：“我想韓愈諫佛骨之事，大是出於愛護朕躬之意。但韓愈為人臣，不應烏鴉嘴講皇帝事佛反而早死這種事！”

不料，韓愈這“烏鴉嘴”還真靈。僅隔一年多，元和十五年正月（公元820年），憲宗就於宮內“暴崩”，時年僅四十三。

一般史書皆講：“上（憲宗）服金丹，多躁怒，左右宦官往往獲罪，有死者，人人自危。庚子，暴崩於中和殿，時人皆言內常侍陳弘志弑逆。其黨類（眾宦官）諱之，不敢討賊，但雲藥發，外人莫能明也。”《新唐書》、《舊唐書》以及現在各種史書，有的支支吾吾，有的因襲前史，都言憲宗暴崩是陳弘志所弑。

其實，大儒王夫之在《讀通鑒論》早已指出：憲宗暴死的主謀，正是憲宗的懿安皇後郭氏！

郭氏是郭子儀孫女，駙馬郭曖和代宗長女升平公主（京劇《打金枝》女主角）的女兒。元和元年，郭氏被冊為貴妃。元和八年，百官多次上表奏請冊郭氏為皇後，憲宗均不應允。新、舊唐書均言憲宗“後庭多私愛”，好像怕郭氏當皇後以後不讓他亂搞女人，這實欠公允。憲宗英主，他忌憚的是郭氏一門貴盛，將相滿門，如果再出個皇後，恐怕對政權構成危脅。懷恨之下，郭貴妃自然要派宦官動手，而繼位的太子又是她的親生兒子（穆宗）。

穆宗繼位，馬上殺掉憲宗寵信的吐突太監和自己的兄弟灃王李寬（吐突公公曾勸憲宗立灃王為太子，至此，穆宗把這兩個人一起殺掉）。表面上是王守澄等太監殺人，其實幕後主兇正是郭後（穆宗即位她才當上皇太後，懿安皇後是其死後謚號）。“郭氏雖飾賢聲以自曝，而侈靡遊佚，固一不軌之婦人，其去武（後）、韋（後）無幾也。”（王夫之）大概當時後世之人，感於郭後的祖父郭子儀的功名，有意無意中替這婦人掩飾罷了。後來，憲宗兒子宣宗繼位，老太太被追究前罪，急得要跳樓，最終死於非命。