第五章 日本是我們心靈上的鈍刀（第4/10頁）

我將當今之日本好有一比，恰比作那非洲的土著部落；我將當今之日本政客小泉也好有一比，恰比作土著部落的最新一任酋長。任何比喻都是有缺陷的。我這裏主要比的是，有資格代表一個國家或一個部落的人對本國家或本部落之歷史行為的態度。在這一點上，我認為日本政客們的意識遠在那一位非洲土著部落的最新一任酋長之下。後者的意識是與時俱進的，是願意向全人類的文明共識靠攏的。而日本右翼政客們的言行卻是相反的。

至於當年的日軍，我除了沒有接觸過他們當年吃中國人的記載，其他一概殘忍罪惡，他們是全部犯下了。將那一非洲之恐怖事件擴大十倍，不足以相提並論；擴大百倍，也不足以；擴大千倍，還是不足以；也許擴大萬倍幾萬倍才能相比。

從小泉到安倍，一而再、再而三地以一國首相身份參拜靖國神社，所遵循的不外是兩點：其一，人死了，靈魂都是平等的；其二，尊孔，中國的孔子曾曰：“仁者愛人。”

在某些日本人的意識之中，進一步說，在小泉首相的意識之中，人死了，靈魂果然是平等的嗎？倘果然是，又為什麽只一而再、再而三地參拜靖國神社呢？為什麽不曾也經常到日本的平民公墓去祭奠那些普普通通的亡靈呢？倘果然是，他們那靖國神社裏，為什麽只供奉名人貴族及所謂“英烈”的靈牌？對不起得很，事實上我認為，靖國神社之中定有日本人的真英烈的靈牌配擺放在那裏受日本人敬仰的。但連國際法西斯戰犯的靈牌也供奉在了那裏，則我就不得不將他們的“英烈”也用引號括上了。倘一概日本人的靈牌都是可以供奉在靖國神社的，還則罷了。但世人皆知，日本的普通人的靈魂，是斷不會被忝置於那靖國神社的。而戰犯的靈魂卻配。平等在他們那兒，說穿了，乃是——戰犯與英烈平等！倘不，南京大屠殺之紀念日，他們何不也在日本替那些慘遭本國獸軍野蠻殺害的中國黎民百姓和戰俘們的亡靈祈禱祈禱呢？——既然人死後，靈魂都是平等的！再試問一問：近一兩年，他們參拜供奉著法西斯戰爭罪犯的靈牌的靖國神社的次數大約比祭奠自己祖先的次數還多吧？而這，叫如喪考妣。

說到“仁者愛人”，他們實是孤陋寡聞。在中國，豈止孔子說過這樣的話！百千年來，反反復復宣傳同一思想的中華先賢，多了。那話的本意——博愛之人，首先要像珍惜自己的生命一樣珍惜別人的生命。愛人之心愛人命。不知珍惜別人生命，“愛人”豈非偽裝嗎？希特勒之所以是全世界人民痛恨的法西斯戰犯，乃因他視別國人民生命如糞土。在這一點上，日本的東條英機們與希特勒無區別！

他們想必知道中國除了孔子，還有一位孟子，同樣是中國古代的大思想家。

孟子曾說過這樣的話：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

他們對戰犯們的亡靈的惻隱，已反復向世人證明看了。但作為當事國的首相，對死於日本侵華戰爭的千千萬萬中國人的亡靈的惻隱又究竟體現在哪兒了呢？倘無後一種惻隱之心，其“仁”不“端”也。不“端”便是不正。不正是斜。在中國字中，“斜”與“邪”有同義。對於這等樣人，中國古人還有什麽說法麽？有。仍是孟子。他又曾說：“無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”

孟子已說得明明白白了，我就不再往下說了吧！

至於中國在“二戰”結束以後未對日本提出戰爭索賠，乃是因為考慮到——日本當年也由於美國投下的兩顆原子彈而水深火熱，哀鴻遍野；日本人民，也成了本國發動法西斯戰爭的代罪羔羊。

此考慮，義之端也。

世界各國，文化歷史的長短不同，發展階段的先後不同，民族傳統不同，民俗內容不同，現代與傳統結合的程度不同……總而言之，有許許多多的不同，因而有多種多樣的區別。

這是文化常識。

但18世紀以後，全世界在文化方面都達成了一個共識，那就是——文化的人文原則的共識，簡稱“人文主義”。

起初的人文主義之原則是——自由、平等、博愛（人道主義精神）。

經歷了兩次世界大戰以後，世界人文主義又理所當然地包含了和平主張。

至今，人文主義還充實了環保思想。

是謂新人文主義。

聯合國的大會上，討論什麽，通過什麽，擁護什麽，反對什麽，一言以蔽之，高於各成員國利益之上的原則，便是人文主義的原則。代表任何一個國家的政要人物的言行，倘與世界人文主義原則的共識相違背，必須遭到譴責。