第四章 孔子及其時世（第2/7頁）

他和弟子間相處的氣象，從弟子的兩段記錄可以窺見。

有一天幾位弟子陪著孔子閑坐。孔子道：“你們覺得我是長輩，不免有點拘束，不要這樣。平常你們總說沒人知道我，假如有人知道，又有什麽把握呢？”子路爽快地答道：“千乘之國，夾在兩大國中間，受著兵禍，又鬧饑荒，讓我來主持，才到三年，便使得人民有勇，並且循規蹈矩。”孔子向他微笑了一下，又問另一弟子道：“求，你怎樣？”他答道：“五六十裏或六七十裏見方的國家，讓我來主持，才到三年，便使得人民富足。至於禮樂，另待高明。”孔子又問：“赤，你怎樣？”答道：“並不是說能夠，但想學學：像宗廟的大事和諸侯的聚會，我願意穿著章甫，在旁邊做一個小相。”（按章甫乃商朝的冠服，在儀式中相禮的人穿的。）孔子又問另一弟子：“點，你怎樣？”這時他彈瑟漸緩，微音鏗然。他把瑟放下，起身答道：“我和他們三位不同。”孔子道：“有什麽關系呢？不過各說自己的志向罷了。”他道：“暮春的時候，春衣既已做好，和少年五六人，童子六七人，到沂水裏洗浴。洗完了，當著輕風歇晾，一面看人舞雩（按雩是祈雨之祭）。然後大家歌詠而歸。”孔子聽了喟然嘆道：“我和點有同感。”

又一次，顏淵、子路和孔子在一起。孔子道：“你們何不各把自己的志向說說？”子路道：“願把自己的車馬輕裘，和朋友共用，用壞了也沒有怨憾。”顏淵道：“願不誇自己的長處，不表自己的功勞。”子路請問老師的志向。孔子道：“願給老年的以安樂，對朋友以信實，給幼少的以愛撫。”

第三節孔子與其時世

教育是孔子心愛的職業，政治是他的抱負，救世是他的理想。

孔子生於弭兵之會前六年。此會後，中原的戰爭暫時減少，但劇戰的場所不過移到江淮一帶，兵禍並沒有真正消弭。在另一方面，環此會前後的一百年間，舊秩序的破壞加甚，至少在宋、魯、鄭、齊、晉等國，政柄落在大夫，君主成了傀儡；諸巨室彼此鉤心鬥角，不時攪起內亂，魯國到底是君子之邦，它的巨室“三桓”（皆出自桓公的，故名），絕少自相殘害。他們采用分贓的辦法。前537年（孔子十六歲），他們把公室的土地、人民分為四份，季孫氏揀取了兩份，叔孫氏和孟孫氏各得一份，此後三家各對公室納些小的貢賦，便算補償。三家妥協，魯君更不好做。前517年（孔子三十六歲），昭公討伐季氏，結果給三家合力趕走，在外國流寓了七年而死。這還不夠。惡人還有惡人磨。跋扈的大夫每受制於更跋扈的家臣，這也是魯國的特色。前538年（孔子十五歲），豎牛叛叔孫氏，把他禁在一室，活活地餓死。前530年（孔子二十三歲），南蒯叛季孫氏，據了費邑三年。但這些還是局部的事變。前505年（吳王闔閭入郢之次年，孔子四十八歲），季孫氏的家臣陽虎勾結了季孫氏和叔孫氏兩家中不得志的分子，起了一場大政變。名副其實的陽虎把季孫氏囚禁起來，迫得他立誓屈服，然後放他；更挾持魯君，放逐敵黨，居然做了三年魯國的獨裁者，而且不知憑什麽手段，很得民眾的歸服。三桓也俯首帖耳，聽陽虎驅使。後來陽虎要除去他們，將自己的黨羽替代季孫氏和叔孫氏，以自己替代孟孫氏。本來隱忍旁觀的孟孫氏（即奉父命從孔子學禮的孟懿子）被迫作困獸鬥，結果，出乎大家意料之外的，陽虎兵屢敗，逃奔齊國。但次年（前500年）叔孫氏所屬郈邑的馬正侯犯又殺了邑宰，據郈作亂，幸而他無勇無謀，幾個月即被解決。魯國如此，本來破落的周室又復崩分。前520年（孔子三十三歲），景王死，王子朝糾合了無數失職的官吏和失意的貴族乘機作大規模的暴動，從此畿內擾攘了二十年，賴晉國屢次出兵援助，才得平定。

舊秩序的破壞不僅在政治方面，弭兵大會以前的長期混戰除摧毀了無數的生命和財產外，還摧毀了許多的迷夢。它證明了“昊天不惠”，它證明了“渝盟無享國”一類的詛誓只是廢話，它證明了“牲牷肥腯，粢盛豐潔”無補於一國或一身家的安全，它證明了人們最可靠的靠山還是自己。當鄭子產昌言“天象遠，人事近，它們是不相及”的時候，理智的鋒刃，已沖破傳統迷信的藩籬。從前盡人相信一切禮法制度是天帝所規定的，現在有人以為它們是人所創設而且是為人而設的了。從前盡人相信王侯是代表天帝（君，天也）神聖不可侵犯的，現在惡君被弑或被逐，有人公然說他罪有應得，並且對叛徒表同情了。孔子曾慨嘆道：“我還及見史官闕文，有馬的借給人騎，如今都沒有了！”這兩件事雖然本身很小，它們的象征的意義卻很大。它們象征“世風日下，人心不古”的總趨勢，社會組織蛻變時所必有的趨勢。因為舊道德的力量減少，又因人口增加，都邑擴大，貴族和庶民間的關系日益疏遠；禮教的拘束和威儀的鎮壓已不夠做統制之用；所以有些精明的貴族感覺到制定成文的刑法的必要。前536年（孔子十七歲），鄭子產把所作的刑書鑄在鼎上公布。前513年（孔子四十歲），晉人也把範宣子所作的刑書（範宣子卒於前549年，其作刑書年不詳），同樣的方式公布。這些都是非常的創舉，在當時受著嚴厲的誹議的。