第265章 此乃務實陰陽之爭也！

十二月初。

事涉華夏根本的一場思想大論證正式拉開了帷幕。

除了遠在南海的趙佗、北疆的王離等將領，凡在朝中任職的大臣，都已盡數到了宮中。

這次的規模同樣空前。

大殿內皇帝階下專設有皇子趨於，十幾名皇子全部與朝，肅常寬闊的正殿，黑壓壓一片共計六百余人，殿外飄著雪花，眾人也仿佛如天氣一般，神色十分的嚴肅，不苟言笑。

隨著卯時鐘鼓聲響起。

帝輦在叠次長呼中徐徐推出。

高冠帶劍的始皇穩步登上帝座，今日的大朝會正式宣告開始。

“諸位，今大秦安定，然天地間卻突降天象，國人惶恐不安，日前，首議業已發下，各官署也大體清晰商議何事，歸總論之，主掌依然兩分，今日大朝，朕降親為決斷，朝會議政，不避歧見，諸位但言無妨。”

話音剛落。

舉殿大見肅靜。

正值隆冬時節，天氣清寒，所有的殿門與窗戶全都關閉，沉沉大殿中，燃放著炭火，相較外面的清冷，殿內卻是異常溫暖。

安靜些許。

“臣，良相公有奏。”西邊文職大臣區的巫師良相公，昂然出列道：“凡存心養性之理，窮神知化之方，天人感應之機，治忽存亡之候，莫不畢書之。”

“天人之際，合而為一！”

“臣認為天和人同類相通，相互感應，天能幹預人事，人亦能感應上天。”

“臣以為天人感應。”

“天人感應之說，源於《尚書·洪範》。”

“《洪範》曰：曰肅、時雨若；曰乂，時旸若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。”

“其意簡單明了。”

“君主施政態度能影響天氣變化。”

“正刑與德，以事上天。”

“天人之間是有感應關系的，人類的行為會上感於天，天會根據人類行為的善惡邪正下應於人，天下應人的方式即是用災異來譴告人，使人反省改過。”

“這次的熒惑守心便是上天降下譴告。”

“請陛下明鑒。”

說完。

良相公施施然的坐回原位。

他已過年七旬，這幾年已從朝堂淡出，然驚聞這次朝會，也是難得上朝，將心中所想盡數吐露，而良相公的話，也是引得在場大臣為之側目。

良相公非比尋常。

其是巫師。

過去對讖語的拆解十分靈驗，因而在朝中地位超然，像是扶蘇、胡亥等公子降生取名時，始皇都有曾詢問過良相公意見。

眼下良相公率先開口，也是讓不少人心生浮動。

他這番言論雖沒直說天象是對大秦不滿，但言下之意已十分明晰，這已將這次天象的降臨歸咎於始皇的施政不當。

有了身份特殊的良相公開口，其他日者星官紛紛進言。

“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。”

“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”

“上天有好生之德。”

“……”

一時間。

殿內充斥著各種附議聲。

張蒼位於殿中，他看了看四周，見無人開口反駁，眉頭一皺，沉思了一下，選擇站了出來，他躬身作揖道：“臣對《洪範》有不同見解。”

“臣認為《洪範》非是認為天下存在天人感應。”

“而是反對有此想法。”

“《洪範》是《尚書·周書》中的一篇，其主要用五行說來解釋自然和社會的變化及運動，然我通讀此篇，並未感覺其文提出的是‘天人感應’，反倒更像是‘天人相分’。”

“五行，天所以命萬物者也。”

“天地之用五行也，水施之、火化之、木生之、金成之、土和之……萬物所以成也。”

“五行之為物，其時、其位、其材、其氣、其性、其形、其事、其情、其色、其聲、其臭、其味，皆各有耦，推而散之，無所不通。一柔一剛，一晦一明，有正有邪，有美有惡，有醜有好，有兇有吉，性命之理，道德之性皆在是矣。”

“也就是說‘有耦’‘有對’是帶有普遍性的，是貫穿於天下人事和一切事物的，決定著事物的無窮變化。”

“對於這種普遍性，我認為它更符合道家的‘道’！”

“這個道是客觀的規律，無論是自然還是社會，實則都為‘道’所支配。”

“天地萬物不得其常，則恐懼修省，固亦其宜也。”

“今或以為天有是變，必由我有是罪以致之，或以為災異自天事耳，何豫於我，我知修人事而已。蓋由前之說，則蔽而葸，由後之說，則固而怠，不蔽不葸，不固不怠者，亦以天變為己懼，不曰天之有某變，必以我為某事而至者，亦以天下之正理，考吾之失而已矣。”