第266章 修人事以勝天！！！

良相公再度起身。

他卻是不能繼續坐視了。

扶蘇身份特殊，此番表態，可謂意味非凡，他作為陰陽家，自是當遏其氣焰。

良相公離座出列，直接面對著帝座，蒼老的聲音在大殿中回蕩起來，無一言不是實實在在。

“陛下明察。”

“凡災異之本，盡生於國家之失。”

“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。”

“其道一也。”

“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起。”

“至於殿下所言，何以不降生代代明君，臣卻是有幾句話想說。”

“上天是以‘感應’的方式調節人的行為，使人不至於背離‘天道’，或者不至於太過分地背離‘天道’。

“人終究是有自己的思想，因而是具有自由主動的，所以人既可能以符合天意的‘善行’，來維護宇宙整體結構的穩定及內部和諧；又可能以違背天意的‘惡行’來破壞這種和諧和穩定。”

“然則天意是不可違背的。”

“因此，一旦人有了‘失道之敗’，天就會以陰陽五行運行中的某種變異，例如‘木有變，春凋秋榮’，來對人進行提醒、警告、處罰等，目的是讓人回到‘所當然’的道路上來，以避免最終的亡敗。”

“若人執意不改，自會釀就天心轉移。”

“屈民以伸君。”

“而君主受命於天。”

“自然也意味著要屈君以伸天。”

一言至此。

良相公沒有再說。

只是高坐其上的嬴政，眼中露出了一抹寒光。

良相公這番話他很是不喜。

雖然良相公話裏話外都在對絕對君權表示擁護，但這一句‘屈君以伸天’，讓嬴政生出了一抹殺意。

在良相公看來，君主的權力因來自‘上天’而具有無上的權威，對於‘上天’而言，君主又代表著‘天下’與之感應，而他提出的這套‘天人感應’，究其本質是旨在糾正君主的‘失敗之道’。

讓天下重新步入正軌。

然在嬴政看來，良相公私心太甚。

此舉分明已經把自身淩駕在了君主之上，甚至可以任由臣子隨意在災難、政治上大做文章，以此來批評君主，甚至還有要求君主自動下台的可能，而這已經觸及到了嬴政的逆鱗。

一念至此。

嬴政徹底明白了嵇恒所說。

這道體系的解釋權並不在君主手中。

他尚且能明白其中道理，但扶蘇呢？秦三世，秦四世呢？他們難道都能看出其中深意？若是當真信了這一套，等真的天降災難，這些臣子慫恿著退位，到時豈非真會被這些人裹挾著讓位了？

到時大秦還是大秦嗎？

想到這。

嬴政在心中徹底判了這套體系死刑。

他知道是人都會犯錯，因而自是容許臣子勸諫，但卻絕不容臣子可以借災變隨意批評君主和朝政，也不容許大權旁落，更不容江山易主。

良相公或許無此意，但卻有這樣的苗頭。

這是嬴政絕不可能容忍的。

他寧願大秦走上‘修人事以勝天’，也絕不容‘上天’對大秦指指點點。

另一邊。

在旁聽一陣之後，李斯站了出來。

思忖情勢，也當他開口了。

李斯朝嬴政一禮，旋即轉身看向了良相公，他冷聲道：“天無意志，天道自然，王者興於時命，聖而不神，災異為陰陽所致，而非天神所譴告。”

“世人皆知吾師為荀子。”

“我師曾說過，天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

“日月食有常數，不在政治。”

“百變千災，皆同一狀。”

“無論是聖主還是昏君，天只按照自己的規律來運行，一切的災異現象，都是跟政治好壞無關，自然的有自然的規律，不以人的意識為轉移。”

“天道無為，如果譴告人，那便是有為。”

“是非自然也。”

“無為是天之道，有為則不是天之道，而是人之道。”

“其一，天無意志，天道自然。”

“正如之前殿下所言，天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”

“然則人生於天地也，猶魚之生於淵，蟣虱之生於人也，因氣而生，種類相產。萬物生天地之間，皆一實也。”

“天是一種含有陰陽二氣的自然實體，由於天地的施氣，而有了萬物合人類之生，但萬物合人類之生都是一種‘自生’，而不是‘故生’。”

“這便是天道自然。”

“其二。”

“君王興於時命，聖而不神。”