第266章 修人事以勝天！！！（第2/3頁）

“當年胡亥公子降生，你曾特意為其算卦，稱‘蔔筮得兌之歸妹，昴宿七星成秦子。’”

“當時你說昴宿主趙，落胎於秦宮，則東方門戶趙國必亡，門戶一開，天下大定指日可待矣，並稱天亡一國，必然先降災異。”

“這便是爾等一直宣揚的天命彰顯便是天降符瑞。”

“為此，你們還曾多次拿周文王周武王舉例，稱文王得赤雀，武王得白魚和赤鳥，然自然無為，天之道也，命文以赤雀，武以白魚，是有為也。”

“究其根本不過是牽強附會之言。”

“文王當興，赤雀適來：魚躍鳥飛，武王偶見，非天使雀至、白魚來也，吉物動飛，而聖遇也，此瑞物與周文王周武王相遇，乃是偶然而非必然，更非所謂天命之顯。”

“人之一生，短者數載，長者百年，所遇事物太多，有一二神異，又何顯神異？”

“其三，災異為陰陽所致，而非天神譴告。”

“天道自然，何以譴告？”

“上天若真能對人君進行譴告，這無疑是肯定了天存在意志，而有意志的天是一種有為行為，然世人皆知天自然無為，因而又談何對人君進行譴告？”

“再則。”

“天如果有意志，希望君主推行善政，何以不更氣，反而要降災？”

“鼓瑟者誤於張弦設柱。宮商易聲，其師知之，易其弦而復移其柱。夫天之見刑賞之誤，猶瑟師之睹弦柱之非也，不更變氣以悟人君，反增其氣以渥其惡，則天無心意，苟隨人君而誤非也。”

“所以你們宣稱的天降災異是勸君為善根本站不住腳。”

“除此之外。”

“爾等過去口口聲聲稱聖賢與天同道。”

“然無論是堯舜禹，還是三皇五帝，皆是以善勸人，為何天反倒要以惡勸人？”

“至於你們之前說的‘凡災異之本，盡生於國家之失’，更是荒謬。”

“你們說災異是失政而降，那為何桀、紂無災？而堯、湯有洪、旱之患？所以上天是否降下災異，跟君主的政治得失沒有關系。”

“風雨暴至，是陰陽亂也。”

“是天地之氣亂也！”

“由此可見。”

“災禍不足以說明政治是惡的，祥瑞不足以表示政治是善的。”

說著。

李斯冷哼道：“人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至，畏懼則存想，存想則目虛見。”

“你們分明是私心作祟。”

聞言。

良相公等人面露慍色。

也就在這時杜赫第一次挺身站了出來。

他撫了撫須，淡淡道：“我過去曾職任長史，因而多聞各方典籍。”

“丞相所言不合史實也。”

“在《論語·堯曰》、《國語·周語》、《墨子·兼愛》以及《呂氏春秋》都有曾描述過湯禱求雨之事，我就講一講《呂氏春秋·順民》中的內容吧。”

“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林，曰：‘余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。’於是翦其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。”

“商湯正是通過祈禱鬼神，自損發膚，以身為犧牲，最終感動鬼神，得以實現天降大雨。”

“這是天心即民心的真實寫照。”

“正因為此。”

“商湯得天意得民心，故才成為一代聖主。”

李斯對此嗤之以鼻。

他不屑道：“商湯的犧牲行為跟天降大雨有何聯系？兩者並沒有任何因果聯系，有的只是一種偶然的共時性罷了。”

“或時早久，時當自雨，湯以早，亦適自責。”

“若按你所說，祀梁妻哭城，那齊城當真是梁妻哭崩城的？”

“這兩者本無必然關系，只是偶然發生在同時，讓人牽強附會，再人雲亦雲，便最終變成了祀梁妻哭城的笑談。”

“爾等口口聲聲說著，天故聖人，天生五谷以養人。”

“然五谷、絲麻，當真是天有目的給人生的？分明是人見五谷可食，取而食之，見絲麻可衣，取而衣之，天地萬物好人類都是自然的客觀存在，並非是天為一定目的生成和安排的。”

“至於這次的熒惑守心同樣如此。”

“天地無比恢弘龐大，而人相較於星辰，同樣很是渺小，就因所謂的天象，就認為是上天要降災異於人間，這是何其荒謬？”

李斯嗤笑連連。

良相公駁斥道：“《墨子·明鬼》曰：‘……是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！’”