第03章鵺敷神社的巫女們

“鵺敷神社沒有神官，代代相傳，以巫女為中心舉行祭祀儀式。”

起身續茶而返的下宮德朗，安之若素地再度開了口，好像忘了那特意壓低語聲的說話方式。

“但是，氏子打魚為生，打魚所必需的漁船卻禁止女人涉足，這樣沒問題嗎？”

相應的，言耶發話也不動聲色。

“都說船靈大人本來就是女性神靈，對吧。船停泊在港口時，年輕的水手看到從不可能有女人乘坐的船中走出了陌生女子。但這種事別人聽了會笑話，於是他隱忍不語。後來，船出航遇到了海難。可以認為這種傳說正意味著船靈大人是女性，能預知沉船。”

“是啊，不讓女人乘船，據說就是因為船靈大人會嫉妒，讓大海發生風暴。還有，在枯漁期讓女人——通常是船主的妻子——上船，向船靈大人展示陰部，這種故意褻瀆神靈的儀式通常認為是想激怒船靈，助其提升神靈的威力。換言之，兩種傳說都把船靈大人視為女性。”

“但認為船靈大人是男性的地區也有。如果把展示女性生殖器這一行為解釋成完全相反的意思，就會變成這樣了。也就是說，鵺敷神社舉行以巫女為中心的祭祀儀式，正是因為視船靈大人為男性——”

“嗯，是這樣嗎？至少老朽從沒聽說過。”

“是嗎……那巫女也許和船靈大人無關。”

“嗯。不過，神社沒有神官，畢竟是鵺敷從一開始就是特殊神社的證據吧。表面上——戰前是教部省，戰後則由神社本廳——把雇來的人任命為神官，但其實我們這裏人人都知道，那只是擺設而已。”

“鄉下的小神社裏，別說神官巫女了，連舉行祭祀的人都沒有，純由氏子管理的地方也多得是。但鵺敷神社這種規模的，恐怕還不常見。”陳述感想的言耶，又把話題轉到了關鍵處，“莫非正是鵺敷神社的特異性造就了鳥人之儀？”

“刀城老師，您對儀式了解有多深？”

言耶的問題，反而讓鄉土史學家首度投射出探詢的目光。

（這是在刺探我知不知道十八年前的事吧？）

不過，言耶感到直言不諱還為時尚早。

“我只聽說了極其模糊的傳言——舉行儀式的巫女是否會和大鳥神一體化之類的。但如果儀式失敗就會發生不得了的事情，這一點也有所耳聞……”

之所以匆忙追加後半句話，是為了設下伏線以防萬一。這樣，就算下宮對十八年前的往事絕口不提也能追問下去。譬如來一句“據說以前有失敗的例子”雲雲。

“原來如此。”

然而，鎮長只是輕描淡寫地應了這麽一句。

“總之，所謂的鳥人之儀，相傳不僅是深藏不露的秘儀，還由於年代久遠，連鵺敷神社的人都不知其中詳情。正所謂秘中之秘。只有名稱在代代巫女中流傳了下來。所以誰也不清楚，當年鵺敷神社創建時究竟有沒有這個儀式……”

突然聽到儀式只有名稱留存，言耶感到很困惑，但他意識到下宮還有話說，就沒插嘴，只是點了點頭。

“如您所知，明治維新後，政府大力推動神道中的天神地只祭祀活動，為把日本建設成現代化國家，建立了政教合一的國家神道——”

不知為何，下宮接著又扯起了神佛分離令。

“那期間，各地的氏神【一族的祖先，或受祭祀的該族守護神。】信仰和民間信仰一律受到禁止，神社祭祀的神靈也被和《古事記》或《日本書紀》等古籍中的皇室族譜密切相關的神只取而代之。各地建立起來的招魂社，為了慰藉戰爭死難者的靈魂舉行了招魂祭——不過這是從戊辰戰爭開始的。終於到了明治三十九年，所謂的神社合祀令——以‘一村鎮一神社’為原則進行神社整合的法令頒布了。之後在日本占領的朝鮮、中國台灣地區以及南洋諸島也如法炮制，建立神社時，無視本土傳承的神明，祭祀明治天皇和天照大神。”

這話題和鳥人之儀有什麽關聯？言耶猜不出來，但他想這裏只能隨聲附和一下：“這樣的事一直持續到戰後GHQ【GeneralHeadquarter的略稱。】頒布神道指令才告終，然而被強行變更祭祀對象的神社，自古以來的傳承已經荒廢，連原本祭祀的是何方神聖都模糊不清了——這種情形也時有發生。”

“是啊。”

“這種影響，在鵺敷神社也顯現出來了嗎？”

“不，老朽要說的不是戰後的事，而是明治的混亂期。當然，變革的浪潮也波及了這裏，但本地原先祭祀的是鳥之石楠船神，所以表面上並未蒙受影響。即便如此，由於民間信仰被禁止，骨子裏還是受到了打擊。”

“是啊。”

“一般人就會這樣唯唯諾諾遵從啰，但當時的朱慧巫女好像與眾不同，當然她並沒有在明裏惹出什麽問題。然而，誰承想她竟做了一件驚世駭俗的事，那就是把幾乎已經化為傳說的鳥人之儀從神社古籍中挖了出來。”