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不懂他在說什麽。宮村也說“我不懂你的意思”，偏了偏頭。

然後他慢吞吞的說道:“而且......對了，我記得是柳田翁（注：指柳田國男（一八七五~一九六二），日本妖怪民俗學者，被尊稱為日本民俗學之父。）的〈川童之事〉中寫的......，我好像是在這裏讀到的。記得上面說，河童會‘哅哅’（hyon-hyon）叫，所以在日州（注：也稱向州，即古時的日向國，相當於現在的宮崎縣。）一帶，是這麽稱呼河童......，大概是這樣。‘哅哅’這聲音聽起來不是很淒涼嗎？可能是因為這樣，我才會印象深刻，記了下來。記得是記得，但我並不是讀得很認真，或許記錯了。因為再怎麽說，這並非我的專門......”

那篇論文，我記得以前也讀過。我記得是那個題目沒錯。

可是京極堂卻答道：“老師，你說的是〈川童的遷徒〉吧。”這麽一說，或許是那個題目才對。我的記憶總是隨隨便便。

京極堂一如往常，滔滔不絕的說了起來：“剛才宮村老師所說的〈川童之事〉裏也寫了相同的內容，不過關於這一項，柳田翁引用《水虎考略後篇卷三》，僅止於提出懷疑的意見，說日州之所以稱河童為咻嘶欸（hyosue），是因為河童的叫聲聽起來像‘飄飄’（hyohyo），但這無法令人盡信。不過柳田翁在刊載於《野鳥》上的〈川童的遷徒〉一文，卻將河童與候鳥信仰連結在一起，支持這種叫聲由來說。這篇文章裏，柳田開宗明義聲明，說不會有人把河童當成鳥，但是有人認為某種鳥類就是河童。”

“京極堂先生，請等一下......”

宮村舉起手來。“呃，京極堂先生，語源的問題，這個節骨眼就先不管了。在九州，河童確實是被稱為咻嘶卑或咻嘶欸，對吧？所謂咻嘶卑就是河童吧？”

“嗯......”年輕的舊書商納悶地彎了彎脖子。

“老師，”接著他叫道，說出莫名其妙的話來：“稱呼就是妖怪的一切，所以咻嘶卑還是咻嘶卑。”然後他作結說：“這實在很難說明。”

“不管是河童，川太郎還是水虎——不管什麽稱呼都好，沒錯，這些名稱——不，妖怪這種東西本身，可說是浮面的部分。”

“什麽叫浮面的部分？”

“例如說......四國是狸子的發源地。”

我霎時困惑起來，這毫無脈絡可言。

但是宮村頓了一下，用力點頭說：“對對對。”

沒錯......雖然暫時不了解，但是只要聽下去，沒多久應該就會明白了。京極堂的話總是如此。毫無脈絡的發展不久後就會具備脈絡，遲早會與主線連結在一起。所以這種時候，乖乖聆聽才是上策，就算詢問他真正的意圖，也徒然讓自己更莫名其妙罷了。宮村非常明白這一點，才會點頭。我也明白這一點，可是大多數時候還是會愣住。

朋友接著說：“......我有個怪人朋友，專門研究大陸的妖怪，叫做多多良。不久前他去了四國......”

“這世上怪人真不少。”宮村瞄了我一眼，笑著小聲這麽說。我沒有答腔，只是苦笑。

雖然沒有見過，但我從京極堂口中，聽說過好幾次多多良這個人。這年頭實在不可能靠著研究妖怪興家立業，更何況研究的是大陸的妖怪。就連我這個沒資格擔心別人的人，每次一聽到多多良的事，都忍不住為他擔心。

話說回來，這就叫做物以類聚嗎？還是妖怪原本就會招引妖怪？就像宮村說的，怪人還真的不少。

宮村似乎對多多良很感興趣，不過沒再追問下去。他知道越問，迷宮只會變得越復雜。

京極堂繼續說下去：“......結果他告訴我一件事。我想想......老師知道歐帕休石（注：此為音譯。原文為‘ォパフツヨ石’（oppasyoseki）。）這個奇石的傳說嗎？”

話題接二連三跳躍。

宮村偏著頭說：“不曉得。”

京極堂斜睨著我問：“關口，你呢？”我當然回答不知道。那種怪東西誰知道啊？

“歐帕休石是德島某地方傳說中的奇石，據說原本是某個著名力士的墓碑。這塊石頭會歐帕休、歐帕休的叫。”

“什麽是歐帕休？”

“歐帕休（注：歐帕休為四國當地方言中‘背我’之意。）‘背我’的意思。”

“哦......，那就像馬琴（注：指曲亭馬琴（一七六七~一八四八），江戶晚期的戲作家。代表作有《南總裏見八犬傳》等。作品富有勸善懲惡思想。）的《石言遺響》中寫到的遠州的夜啼石嗎？”宮村問道。