二、十字軍東征的正義原則、主要動機和後續影響（第2/3頁）

西方的蠻族不僅相信這些懲罰而且大為恐懼，然而人性通常厭惡理論的原則，官吏強調教士屬靈的審判權，幾經努力也沒有達成預期的效果。按照字面要求完成悔改根本是不切實際的事，每天重復通奸會使罪行加重，屠殺整個民族也包括在殺人的罪行之中。每種行為要是分開計算，數量就會增加。在這樣一個社會混亂和惡行如麻的時代，就算是生性謙卑的罪人，宗教方面的罪孽也容易欠下300年的債務，無法負擔之下只能要求減刑或赦免。就富人而言，要繳納26個蘇勒達斯銀幣(大約是4鎊)才能減免一年的苦修悔改。[13]窮人只要3個蘇勒達斯，約為9個先令。這些布施立刻撥交教會使用，從信徒的罪孽獲得的贖金是教會財富和權力取用不竭的來源。300年的債務相當於1200鎊，即使是富有資財的人士也會傾家蕩產，只能通過轉讓產業來抵債。丕平與查理曼最慷慨的賞賜，是他們拯救自己靈魂最明確的證據。民法有一條基本的原則：任何人拿不出錢財，就得用身體來抵賬。鞭笞的肉刑也為僧侶所采用，這是廉價而又痛苦的等價處分。根據一種極其怪誕的計算方式，一年的悔改還要多加3000鞭的體罰。[14]一位有名的隱士聖多明我綽號叫“鐵胸甲”[15]，對接受這種懲處具備技巧和耐性，在6天之內完成一個世紀的數量，也就是受到30萬次的鞭打。有很多悔罪苦修者無分性別，都依循這個標準。法律也允許自願犧牲者代人受罪，一個身強力壯經過訓練的人員，可以用他的脊背代他的恩主贖罪。[16]

11世紀這種金錢和人身的補償，演變為更體面的方式，讓人感到滿意。那些在阿非利加和西班牙與薩拉森人作戰的士兵，服務軍旅所建立的功勛，受到烏爾班二世前任的認同。教皇在克萊蒙的大公會議中宣布，給予獻身十字架旗幟的從軍人員“絕對的恩典”，一切的原罪都能夠獲得赦免，爾後所有的罪孽只要依據教規悔改，全部為教會所接受。當前這個時代的人生觀非常冷漠，對於過去充滿原罪思想和宗教狂熱的世界，無法體會那種深刻的印象。本堂神父大聲呼籲，喚醒數以千計的強盜、縱火犯和兇手，讓他們去救贖自己的靈魂，用傷害基督徒同胞的行為，對不信上帝的異教徒痛下毒手。無論是哪個階層或教派的囚犯，他們都熱誠地贊同贖罪的條件。沒有人完全純潔，不能豁免罪孽的定讞和懲罰。大多數人對公正的上帝和教會負有應盡的義務，要靠著虔誠的勇氣才夠資格獲得塵世和永恒的賞賜。如果他們作戰陣亡，熱心的拉丁教士會毫不遲疑地用殉教者的冠冕裝飾他們的墳墓；[17]要是他們幸存，也不會沒耐心等待天國的報酬，雖然時間已經延遲，但是恩典還會加多。他們將要為神的兒子流血奮戰，耶穌不也是為了拯救世人而犧牲了自己的生命嗎？他們舉起十字架，滿懷信心走主的道路，上天在保佑他們的安全，或許當他們神聖的事業遭遇困難時，上帝會用那可見而神奇的力量，使他們化險為夷。耶和華的雲柱和火柱[18]先於以色列人進入應許之地，基督徒完全有理由懷抱著這樣的希望：河流會在他們渡過的時候分開，堅固城市的防壁會在他們的號角聲中倒塌，太陽會在飛馳的途中暫時停下，好讓他們有更多的時間去殲滅那些不信主的人。

對於那些進軍聖墓的首領和士兵，我敢很肯定地表示，全部受到宗教狂熱精神的感召，有建立功勛的信心，有獲得報酬的希望，有神明協助的保證。我同樣抱著一種信念，那就是對他們中間的很多人來說，宗教狂熱並不是他們采取軍事行動的唯一因素，甚至對於有些人來說還不是主要因素。宗教信仰的運用或濫用，對於國家風氣所形成的潮流產生很小的阻力，反而是造成的推力卻沛然莫之能禦。反對蠻族的私人械鬥、血腥的馬上比武、放蕩淫逸的愛情以及不法的格鬥審判，教皇和宗教會議只會發出毫無效用的雷霆之聲。說實在的，激起希臘人形而上的爭論，把社會混亂或政治專制的受害者趕進修道院，將奴才或懦夫的容忍視為神聖之事，或是采用現代基督徒的仁慈和義舉來建立事功，看來倒是更為容易的任務。法蘭克人和拉丁人對於戰爭與操練普遍懷有熱情，作為悔改和贖罪的過程，他們受到囑咐要滿足主宰他們內心的熱情，要前往遙遠的國土，要拔劍對抗東方的民族。他們的勝利甚至抱有這種企圖，為了使裝飾著十字架的大無畏英雄名垂千古。即使是最純潔的虔誠行為，也不可能對軍事榮譽的光輝景象毫無感覺。在歐洲那些瑣碎不值一提的爭吵中，諸如獲得一座城堡或是一個村莊，他們都可以讓朋友和同胞流血，此時為了對抗路途遙遠充滿敵意的民族，當然更能夠快速地進軍，為此，歐洲的人民都已獻身軍旅。