第四十七章 神學史上“道成肉身”的教義 基督的人性和神性 亞歷山大裏亞和君士坦丁堡的主教相互敵視 聖西裏爾和聶斯托利 以弗所第三次神學會議 優迪克的異端思想 卡爾西頓的第四次神學會議（第3/4頁）

(三)塞林蘇斯的兩種性質及對基督人性的肯定

以上就是幻影派轉瞬即逝的信念。亞細亞的塞林蘇斯[297]竟敢反對最後一位使徒，企圖提出較為復雜卻更實際的假說。他本人置身於猶太人和非猶太人的世界之中，公開宣稱這位大家承認的彌賽亞，就是人和神超自然的結合，用來調解諾斯替派和伊比奧尼派不同的看法。神秘的教義經過奇妙的修改，被卡勃克拉特、巴西裏德和瓦倫廷[298]這些為數眾多的埃及人異端采用。在他們的眼中，拿撒勒的耶穌不過是個普通人，是約瑟和瑪利亞合法的兒子，但是他在人類之中不僅最優秀也最明智，被選來作為最適合的工具，恢復世間對真正最高神明的崇拜。當耶穌在約旦河受洗時，基督這第一個永恒造物，也就是上帝的兒子，化作一只鴿子降落在他身上，進駐他的心靈之中，到了他布道的時期則指導他所有的行動。當彌賽亞被交到猶太人手中時，基督這位萬世不朽而又不動感情的生命，拋棄在塵世的軀殼飛回pleroma(即屬靈的世界)，留下耶穌獨自受苦、怨恨和死亡。

但是這種決裂的過程使得正義和慈愛受到強烈的質疑，無辜殉教者遭遇的命運，先是被神派遣的伴侶逼迫，最後被這位伴侶遺棄，或許會激起異教徒的憐憫和氣憤。有些教派采用或修正塞林蘇斯的雙重體系，拿出很多辦法使怨言慢慢平息下來。據說耶穌被釘在十字架上時，他的心靈和肉體經過神奇的作用，變得極為冷漠，對於肉體的痛苦實際毫無感覺。還有人更為肯定地表示，即使真正有痛苦也會很快消失，而且會得到莫大的補償，那就是保留給彌賽亞的新耶路撒冷王國在塵世的統治將有千年之久。這也就是在暗示，要是他在受苦也是命中注定，人性從來都不是絕對完美的，約瑟的兒子和上帝之子神秘結合之前，十字架的苦難也許可以洗掉耶穌一些輕微的過失。[299]

(四)阿波利納裏斯主張“道成肉身”的神性

有人相信靈魂的非實體性，這是一種陳義甚高的教條，根據現有的經驗，必須承認心靈和物質存在著無法理解的結合。還有一種相類似的結合，對象是更高或最高程度的睿智，也並非不能相容。一種永恒或天使長的化身，雖然創造的靈魂已達到最完美的程度，並不一定包含著確切的矛盾或荒謬之處。在信仰自由的時代，也就是尼斯宗教會議的決定，基督的崇高地位是由個人依據聖書、理性或傳統那些尚無限制的規定來衡量的，但等到耶穌純正的神性在阿裏烏斯教義的廢墟上建立起來以後，正統基督徒的信仰卻在懸崖的邊緣戰栗，已經沒有退卻的可能，站立不動非常危險，掉落下去更是萬劫不復。他們的信條有很多礙難之處，加上神學理論有崇高的信念，使得問題變得更為嚴重。他們不願冒大不韙宣布：那就是上帝本身是平等而又同質的三位一體的第二位，透過血肉之軀彰顯[300]；那就是一個彌漫在宇宙的生命，曾經容納在瑪利亞的子宮之中；那就是他永恒持續的時間，被當成一個活在世上的人用日、月、年來計算；那就是全能的上帝受到鞭打並釘在十字架上；那就是他毫無知覺的本質也會感受到痛苦和煩惱；那就是他的全知無法免於無知；那就是生命和不朽的源泉在髑髏地的山頭絕滅。

這麽多令人驚異的結果，拉奧狄凱亞主教阿波利納裏斯，一位教會中極為傑出的人物，全都直截了當毫不羞愧地予以承認。阿波利納裏斯的父親是一位博學的文法家，身為他的兒子精通希臘所有的學科，就把自己著作中極為突出的口才、知識和哲學，全部用很謙恭的態度拿來為宗教服務。他是阿塔納修斯的莫逆之交，也是尤裏安的強硬敵手，與阿裏烏斯派和多神教徒進行難分難解的鬥爭。雖然他愛好驗證幾何學定理的嚴謹，他的評論卻顯露出《聖經》那文學和寓言的風格。經過長期堅持到底的努力，他把一種神秘的觀念定義為一種專門的形式，須知民眾的信仰一直非常放任自由，這種神秘觀點就長期漂浮其間。

阿波利納裏斯首先提出“基督一性化”這一令人難忘的說法，直到目前為止，在亞洲、埃及和埃塞俄比亞的教堂，這種觀點仍舊引起敵對情緒的反擊。他提出的理論是上帝的神格和人的身體聯合或混合在一起，永恒的智慧“邏各斯”在血肉之軀中取代靈魂的位置和功能。然而這位學問深奧的神學家常為自己的冒失感到煩惱，難免會說些含糊不清的詞句，用來表達自己的歉意或者想有所解釋。希臘哲學家過去對人的靈魂用理性和感情所做的區分，阿波利納裏斯對此抱持默認的態度，這樣他就可以保留邏各斯用於智慧的功能，而將人類的從屬性質比擬動物生活的低等行為。他有點像溫和的幻影派信徒，把瑪利亞尊為精神而非肉體的基督之母，耶穌那不動感情和永不腐化的肉體來自上天，或者是吸取或轉化為神的本質。