第四十七章 神學史上“道成肉身”的教義 基督的人性和神性 亞歷山大裏亞和君士坦丁堡的主教相互敵視 聖西裏爾和聶斯托利 以弗所第三次神學會議 優迪克的異端思想 卡爾西頓的第四次神學會議（第2/4頁）

(二)幻影派的神性本質和永存不朽的肉體

信仰的種子在猶地亞多石而又磽薄的土壤中慢慢發芽茁壯，等到完全成長以後，就移植到氣候更為宜人的非猶太教地區。羅馬或亞洲的外鄉人從來沒有見過基督的面目，就更會接受他的神性。多神教的信徒及哲學家、希臘人和蠻族都很容易想象得到，一長列無窮無盡的天使，或是魔鬼，或是精靈，甚至是永恒或元氣，從光明的寶座中放射出來。永恒之物中的首位稱為“邏各斯”也就是“道”，與聖父同質，將會降臨到世間，好把人類從罪惡和過失中解救出來，引導他們走上生命和不朽的道路，說到這些倒是無足為奇，也不至於令人難以盡信。但是，當時有種流行的觀點，那就是永恒存在和與生俱來的敗壞性質，使東部的原始教會受到汙染。非猶太教的改信者之中有很多人拒絕相信，一個神性的靈魂會與汙穢而又邪惡的肉體結合起來，何況這個神性的靈魂還是第一本質不可分割的部分。同時他們狂熱信仰基督的神性，因而用虔誠的態度拋棄他的人性。

正當基督的寶血流在髑髏地的山頭時[294]，亞洲有一個人數眾多而又學識淵博的教派名叫幻影派[295]，他們創造出奇幻體系，後來由馬西昂派、摩尼教派及各種不同名目的諾斯替異端傳播。即使他們在敘述瑪利亞的懷孕、基督的降生，以及傳教前30年生活時，也完全拒絕承認福音書的真實與可信。他們說耶穌最初出現在約旦河畔，已經是一個成年人的模樣，卻只是形狀而非實體，全能上帝的手模仿人的功能和行為，創造出來的人類形象，要在他的朋友和敵人的感官之中，產生一個永恒的幻覺。清晰的聲音震動門徒的耳朵，保留在視神經中的面貌，要規避觸覺更為堅實的驗證。他們為上帝之子的精神存在而歡欣不已，對於肉體是否存在根本不予理會。猶太人的暴怒對於不動感情的幻影，全都是產生不了作用的徒勞。

基督的蒙難和死亡、復活和升天的神秘景象，都是為了使人類獲得恩惠，才在耶路撒冷這個劇院上演。要是有人認為，這些都不過是理想的模擬和有意的欺騙，配不上真實的上帝，那麽幻影派和許多正統教派的弟兄一樣，都同意用虔誠之名行虛假之事。在諾斯替異端的體系之中，以色列人的耶和華是塵世的創造者，一種反叛甚或無知的精神甚囂塵上：上帝之子來到世間是為了消滅他的廟宇和律法，要想達成這樣一個崇高的目標，運用非常巧妙的手法，將世俗的彌賽亞所主張的願望和預言，轉移到自己的身上來向世人宣告。

摩尼教的徒眾之中有位思想縝密的辯論家，曾經提出非常危險和令人難堪的論點，認為基督教的上帝曾經處於人類胚胎的狀態，9個月以後才從女性的子宮中出生。他的對手是信仰虔誠的基督徒，聽到這些謬論在驚愕之余極力反駁，完全避開懷孕和生育這些與肉體有關的情節，維持原有的說法，就是神性通過瑪利亞就像光束穿過玻璃，非常肯定地提到她在成為基督母親一刹那仍舊保持處女之身。但是這種讓步實在是過於魯莽，使幻影派產生更為溫和的情緒，說基督不是幻象，而是用不動感情也不會腐化的肉體加以掩飾。事實上，在更為正統的體制之中，認為無論中介物質的密度有多大，只要毫無阻擋或損傷地通過，從復活開始就已經獲得這一切，而且必然會始終具有。

這些中介物質的基本屬性完全付之闕如，也就可以避免肉體的特征和弱點。胚胎要是能從目不能見的小點孕育到完全成熟，那麽嬰兒即使不能從正常的來源獲得營養也能長大成人，根本不需要從外界供應物質補充每天的消耗，還是能夠繼續生存。耶穌雖可能與門徒分享飲食，但卻不會有饑渴的感覺，他也不會因本能的性欲需要而使童貞受到汙染。面對結構如此奇特的肉體，難免要問最初的目的何在？是用什麽工具和材料造成？有一個答案不見得必然出於諾斯替的觀點，倒也會讓我們原本可靠的神學大為驚駭，是說這個奇特的肉體不論是形式和內涵，都來自神的本質。純粹和絕對精神的概念是現代哲學的精髓，古人將具體的本質歸之於人類的靈魂、神性的存在，甚至於上帝的本身，並不排除空間延伸的觀念。他們的想象滿足於空氣、火或以太這些極為微妙的性質，與粗俗的物質世界相比顯得更為完美。如果我們想要確定上帝的位置，就必須描繪出他的相貌。我們的經驗或是虛榮，只能表現出理性和德行的力量，這些都涵蓋在人的形象之下。

擬人派[296]的信徒人數眾多，在埃及的僧侶和阿非利加的正統教徒中隨處可見，可以拿出聖書來大聲宣告，人是按照創世主的形象制造出來。德高望重的塞拉皮昂是尼特裏亞沙漠的聖徒，不知流下多少眼淚才放棄原本喜愛的成見，像嬰兒那樣為改變宗教的不幸而深感哀悼。他的上帝已被偷走，內心沒有留下任何有形的對象可以作為信仰和奉獻的目標。