第四十七章 神學史上“道成肉身”的教義 基督的人性和神性 亞歷山大裏亞和君士坦丁堡的主教相互敵視 聖西裏爾和聶斯托利 以弗所第三次神學會議 優迪克的異端思想 卡爾西頓的第四次神學會議

一、基督“道成肉身”的爭論及各教派所秉持的觀點

異教絕滅之後，基督徒在和平與虔誠之中原本可以獨享勝利的成果，但是爭執的種子仍然在他們的內心中深根發芽，他們熱心於探索宗教創始人的本質，而不去奉行他的律法。我在前面提到過“三位一體”的爭論，現在繼之而來是對“道成肉身”的辯駁，同樣對於教會的名譽有損，對於國家的和諧有害，論及事件的起因更加微不足道，產生的惡劣影響則更為深遠。我計劃在本章敘述的要點，是長達250年的宗教戰爭，包括東部各派系在教會和政治上的分裂，運用研究原始教會各種教義的成果，介紹彼此之間喧囂而血腥的鬥爭。[285]

(一)伊比奧尼派的神學思想和對基督的崇敬

為了使最早的改信者獲得應有的榮譽，這件事一直受到教會的關切，所以才贊同他們的信念、希望和意願，伊比奧尼派或至少是拿撒勒派之所以不同於其他教派，只是他們堅持摩西的儀式，始終不肯變通而已。他們的教堂已經消失，書籍受到焚毀，信仰的自由失之寬大，經歷300年的宗教狂熱或謹慎恐懼，就連過於軟弱的幼稚信條，也呈現出不同的面貌。然而，即使是毫無成見的批評也必須承認，這些教派對於基督純凈而正統的神性毫無了解。他們在猶太人傳授預言與偏見的學派中接受教育，在這種教導下，他們對宗教的認識從未超越人類和塵世的彌賽亞。[286]國王穿著平民的服裝出現，還是有人能夠鼓起勇氣向他歡呼；只有上帝別出心裁，拿凡人的姓名和外貌掩蓋住神性，人們更大的恐懼是無法將他識別出來。[287]拿撒勒的耶穌那些相互熟悉的夥伴，把他當成朋友和同胞在一起談天說地，耶穌過著塵世的生活，所有的行動都很合理而且自然，看起來跟他們完全一樣都是同種的人類。他從幼年到青年以至成人的生長過程，同樣表現為身材的增高和智慧的成熟，後來在經歷身體和心理的痛苦後，終於喪命在十字架上。耶穌的出生和逝世是為了拯救人類，其實蘇格拉底的平生和赴死，也都是為了獻身於宗教和正義的使命。雖然無論是斯多噶學派信徒還是英雄人物，都私下藐視耶穌謙卑的德行，但是他為朋友和國家流出的眼淚，可以作為人道主義最有說服力的證據。福音書的奇跡不會使猶太民族感到驚異，他們有無畏的信念，見過摩西律法更為神妙的征兆，上古的先知治愈病人的痼疾，能夠使死者復活，分開深邃的海水，停止太陽的運行，駕著光輝奪目的車輛升天。希伯來人喜歡用比喻的風格，可能會借用“上帝之子”的頭銜把它加在一位聖徒或殉教者身上。

然而在拿撒勒派和伊比奧尼教派並不嚴謹的信條之中，倒是可以隱約看到兩者的差異，一邊是信奉邪說的異端，把基督的下世和普通人的出生混淆在一起；另外一邊是罪孽較小的分裂派系，他們尊敬母親的童貞，排除塵世父親的功能。拿撒勒派的疑點可以拿顯而易見的情節作證，像是耶穌的出生、名義上的父母約瑟和瑪利亞合法的婚姻、有權直接繼承大衛的王國和猶大的遺產。但是根據聖馬太[288]的敘述，有幾本福音書轉錄這段秘密而可信的歷史，這些教派用希伯來原文[289]長期保存這些記載，作為他們的信仰唯一留存的證據。約瑟身為丈夫知道自己未接近妻子，必然產生的懷疑被夢中的保證驅散：他的妻子懷的是“聖靈”。歷史學家不可能目睹這一距離遙遠的、家庭內部出現的怪事，那他必然曾聽到同樣聲音，告知他以賽亞未來會有處女產子。處女的兒子是從無前例或難以比擬的造物，來自“聖靈”極為玄奧的作用，無論身體還是心靈都遠優於亞當的子孫。

自從希臘或迦勒底的哲學[290]傳入這些觀念，猶太人[291]全都相信靈魂的先驗存在、輪回和永生。有一種學說可以證明天國的實有，那就是人類被囚禁在塵世的牢籠中，要洗凈前世的玷汙和羞辱。[292]然而純潔和敗壞所能區分的程度幾乎無法衡量，我們只能做出合理的推測，對於瑪利亞和聖靈的後裔耶穌，只有人類當中至善至美的精神才能灌輸到他的體內。[293]他的降格是出於自願選擇所產生的結果，須知他的使命所要達成的目標，不是洗清自己的罪孽，而是要使全世界得到凈化。等他回到位於天上的故鄉，會因他的盡責而獲得巨大的報酬，那就是彌賽亞的永恒王國。過去先知曾在暗中預言，會按照塵世的意象，達成和平、征服和統治的要求。全能的上帝使得基督的人性光輝可以擴展到神的領域。在古人的言語之中，上帝的頭銜並沒有被嚴格限制於只能給予我們天上的父親。他那無與倫比的輔佐和絕無僅有的獨子，要求在從屬的世界獲得第二順位的宗教禮拜，應該是毫無僭越之處。