第四十七章 神學史上“道成肉身”的教義 基督的人性和神性 亞歷山大裏亞和君士坦丁堡的主教相互敵視 聖西裏爾和聶斯托利 以弗所第三次神學會議 優迪克的異端思想 卡爾西頓的第四次神學會議（第4/4頁）

阿波利納裏斯的神學體系受到亞洲和敘利亞神學家的猛烈抨擊，這些學派與巴西爾、格列高利和克利索斯托有密切的關系，借著他們的名望受到當代人士的尊敬，當然也會受到狄奧多魯斯、狄奧多爾和聶斯托利的牽連，而被大眾唾棄。但就年邁的拉奧狄西亞主教本人來說，他的品德和尊嚴並沒有受到任何的侵犯，他的對手雖然沒有待人寬厚的弱點，但難免會為他那新奇的論點感到驚愕不已，因而對正統教會的最後裁決感到不妥。教會的判斷最後傾向於贊同他的對手，阿波利納裏斯的異端邪說受到譴責，他的門徒在各地與正統教會分離的集會，受到皇家法令的取締。但是他的教義仍舊在埃及的修道院中私下流傳，狄奧菲盧斯和西裏爾陸續成為亞歷山大裏亞的教長，阿波利納裏斯的敵人還會感到這兩位教長的憤恨。

(五)正統教會的神學見解和言辭辯論

乞憐的伊比奧尼派和想入非非的幻影派受到排斥被人遺忘，由於阿波利納裏斯產生錯誤，最近出現狂熱反對的現象，似乎使正統基督徒和塞林蘇斯的雙性論達成了妥協。他們沒有結成暫時和偶然的聯盟，而是進而制定一個完美的上帝與完美的人，產生實質、堅固和永恒的聯合，是三位一體的第二位與一個理性靈魂和人類肉體的聯合，這種狀況直到現在還得到我們的贊同。在公元5世紀初葉，兩種性質的結合是教會盛行一時的理論。各個方面都公開宣稱，這兩者的共存模式是我們的頭腦所無法想象，我們的言語所無法表達的。有些人極其擔心基督的神性和人性會混淆不清，又有些人極其害怕基督的神性和人性會彼此分離，然而在這兩類人之間，存在著秘密不為人知而又無法消除的歧見。他們為宗教的狂熱所迫，急著要避開原來的錯誤，雙方都認為這種錯誤有害於真理和得救。他們對於兩個性質的聯合與區分，不論在哪一方面都想極力保全，更要盡心盡力去為之辯護，為了消除懷疑和誤解，要發展語言形式和學術用語。

他們鑒於觀念和用語的貧乏，只有努力從藝術和自然中尋找所有可用的比喻，每種比喻在解釋一個無與倫比的神秘論點時，又會誤導他們原有的想象。在論辯的顯微鏡下，一顆原子放大成為一個怪物。每一邊又竭盡全力牽強附會地從對方的理論和原則之中，硬要引出荒謬和褻瀆的結論，然後再加以渲染和誇大。他們相互之間避不見面，曲折繞越黑暗和僻遠的樹叢，直到他們帶著極其驚愕的神色，看到塞林蘇斯和阿波利納裏斯可怕的幽靈，守護在神秘迷宮的出口。他們在看到理念和異端的曙光的一刹那，就大吃一驚停了下來，接著慢慢縮回腳步，再度陷入正統教義無法透視的幽暗深處。他們犯下不可寬恕的錯誤，為了滌清罪孽或免除譴責，矢口否認原來的論點，重新解釋他們主張的原則，原諒自己的輕率和魯莽，一致同意發出齊心協力和信仰虔誠的呼聲。然而一個隱匿幾乎無法看見的火花，仍舊埋藏在爭論的灰燼之中，只要刮起偏見和憤怒的陣風，很快就會燃起漫天的火焰。東部各教派那些咬文嚼字的爭論[301]，已動搖了教會和國家的基礎。