一、淵源於猶太教的頑固宗教狂熱（第2/5頁）

(二)基督教的淵源和背景

在這種狀況下，基督教用摩西律法的力量武裝自己，但接著又從這種桎梏中解脫出來，在全球各地茁壯成長。他們建立的新體系和古代的舊體系一樣，始終著眼於培養專一教義的宗教真理和崇拜同一上帝的宗教熱情。在有關最高神靈本質和意旨的問題上，他們向人們宣告，無論處於何種環境，都要增強對這一神秘教義的崇敬。他們承認摩西和先知都具有神的權威，這是基督教最穩固的基礎。自世界之始，連續不斷的預言向世人昭告了彌賽亞即將來臨，信徒必須為那天的到來做好準備。這位救世主按照猶太人的看法，表現出國王和征服者的形象，並非僅是一位先知，更是一位殉道者和上帝的兒子。通過他的犧牲為世人贖罪，此後神廟中不完美的祭品全部取消。現在一種純潔的、適用於一切氣候、地區和人類的精神崇拜，取代了徒具形式和虛有其表的禮拜儀式。在入教禮中使用凈水代替人血，獲得神恩的對象不像過去，僅限於亞伯拉罕的後裔，而是普遍應許給自由人和奴隸、希臘人和野蠻人、猶太人和非猶太人。但一切能夠使一個皈依者由地下升到天上，能增強他的虔誠和保證他的幸福，甚或能夠滿足在虔誠的表面幌子下，秘密潛入人心的驕傲特權，仍然僅為基督教會的成員所專有。但是，所有的人在此時都被容許和邀請，獲得這一光榮的稱號，這不僅作為一種恩惠提供給世人，而且是一種強加於人的義務。因而，在親戚朋友中傳播他所得到的無法估量的幸福，告誡他們千萬不要拒絕接受，因為那將冒犯仁慈全能之神的意旨，會被視為罪惡受到嚴厲懲罰。所以，公開宣揚教義成為新入教者最神聖的責任。

無論如何，基督教會從猶太會堂的束縛中解放出來，是經過了一段相當長時間的困難工作。加入基督教的猶太人，把耶穌看成古代神諭預言的彌賽亞，尊他為德行和宗教兩方面的先知和導師。但他們非常固執，死守祖先的各種儀式，試圖強加於數目日益增多的非猶太人信徒身上。他們以為摩西的律法起源於神，根據永恒完美的偉大創作者所提出的論證，必定有其可信之處。他們非常肯定地表示：首先，在永恒的時間中始終不變的神，若打算取消那些有助於在眾人之中區分出選民的神聖儀式，那他在取消時也必定會和當時宣告時一樣明確與莊嚴；再者，那就不必一再聲明，肯定摩西的宗教具有永久性，而是應該把它說成只是適用於彌賽亞來臨之前的權宜之計，爾後救世主會教導人類更完美的信仰和宗教；最後，彌賽亞以及在人世上和他交往的門徒，不僅不應該做出榜樣，遵守煩瑣的摩西律法，同時應公開向世人宣布廢除陳舊無用的儀式，這樣一來，基督教就不致和猶太會堂許多教派曖昧地混在一起。這樣的議論似乎被用來作為對“摩西律法”失去存在意義的辯護之詞，但是飽學的聖職人員卻不辭辛勞，對《舊約全書》中含糊的語句和使徒意義不明的行為，用文字和語言做出大量解釋。我們在這裏應該逐步揭示福音教義的整個體系，以十分慎重和委婉的態度，做出與猶太教的意向和成見都難以兼容的裁決。

耶路撒冷教會的歷史，非常生動地證明了這種謹慎措施的必要，也證明猶太教對各教派的思想產生深刻影響。最早一批耶路撒冷主教有15名，全都是受過割禮的猶太人，領導的會眾能夠把摩西律法和基督教義結合起來。這個教會在基督死後僅僅40天就建立起來，許多年裏一直在使徒直接監督下活動。教會的原始傳統，被看作正統基督教的標志，那是很自然的事，遠方的教會經常受到“母會”的求助，慷慨捐資以解救耶路撒冷教會的急難。

但是，當許許多多富有的教會團體在帝國的各大城市，如安條克、亞歷山大裏亞、以弗所、科林斯和羅馬建立起來以後，各基督教殖民地對耶路撒冷原有的敬重，便在不知不覺中減弱。曾為教會奠定基礎的猶太入教者，或後來所說的拿撒勒人，很快就發現自己已陷入日益增加的會眾包圍之中。數量龐大的信徒都是從各種多神教教派來到基督旗幟之下，至於那些經使徒同意，擺脫摩西宗教儀式沉重負擔的非猶太人，最後卻又拒絕讓更為拘謹的同教弟兄分享當初苦苦爭取的寬容。猶太人的神廟、城市和公共會堂遭到毀滅，拿撒勒人十分傷心，雖然雙方的信仰不同，但出於習慣還是和那些不敬神的同胞始終保持親密關系。這些同胞遭受不幸的原因，異教徒認為是由於最高神靈的鄙棄，基督徒卻更恰當地說，是神對不信的人所施的震怒。