第十六章 一面是佛陀之音，一面是刀鋒政治（第3/7頁）

武則天之所以會傾力配合這場宏大的演出，是因為她擔心朝臣的不服和傳統觀念的阻礙，她比任何時候都需要輿論的幫助。

天莫大焉，天莫尊焉，天的示意是任何人都不可違背的。對帝王來說，上天的示意是最有力，也是最令人信服的。武則天巴不得能得到上天的“示意”，使自己榮登皇座蒙上一層“受命於天”的神秘色彩，成為一件理所當然的事。那樣的話，由不得天下人不信服。

武承嗣導演的這場戲正好符合她的心意，所以武則天才會借此機會興師動眾，大造輿論。

一時之間，“天授聖圖”成了朝野上下議論的話題。種種離奇的傳聞，蠱惑人心的說教，在不知不覺中編織成一張具有強大控制力的神秘網。

在這張網的籠罩之下，心存異議的朝臣變得越發沉默，傳統的舊觀念也失去了威力，人們的意識也開始出現了一些奇異的改變：當皇帝不僅是男人們的事，女人照樣可以穿龍袍、戴皇冠。這是天意，天意是天然合理的。

東都洛陽陷入一種迷幻的氣氛，一邊是天意神授的佛陀之音，一邊是熾烈的恐怖政治。以來俊臣為首的酷吏嬉笑怒罵，皆成屠殺。武則天賦予酷吏隨意殺人的特權，使者在殺戮之際，用不著上報朝廷，也用不著與其他官員商量。

來氏集團的聲音，不僅只限於洛陽，甚至在遙遠的州郡，也能使人兩股戰戰。來俊臣的心腹王弘義帶著自鳴得意的口吻說：“我之文牒，有如狼毒野葛也。” 

載初元年（公元689年）七月，法明等十個僧人聯名向武則天進獻了一部《大雲經》。這部經書據說是後涼時曇無讖所翻譯，經文中有兩段講到了女人做皇帝的事。

一段經文如此寫道：“爾時眾中，有一天女，名曰凈光。佛告凈光天女言：‘……（汝）以是因緣，今得天身。舍是天形，即以女身，當王國土，得轉輪王……汝於爾時，實為菩薩。為化眾生，現受女身……’”

另一段經文寫道：“汝於爾時，實為菩薩。為化眾生，現受女身。……女既承正，威伏天下。閻浮提中，所有國土，悉來承奉，無拒違者。如是女王，未來之世，當得作佛。”

《大雲經》一經傳來，不少僧人爭相進行解釋。雲宣等九個僧人合撰了一部《大雲經疏》，對這兩段經文做了全方位的解讀，尤其是關鍵部分。

經書中所說的“即以女身，當王國土”，是說當今的聖母神皇即凈光天女下凡，佛讓她代替李唐皇族做皇帝，一統天下；經書上說的“女既承正，威伏天下，所有國土，悉來承奉，無違拒者”，是說大臣和百姓都應該向神皇盡忠，這樣方可子孫昌熾，闔家安樂，如果背叛為逆，縱使朝廷不誅，也是天理難容，必將自取滅亡。

《大雲經疏》中還有“火德王，王在止戈”和“武興聖教，國之大珍”之語。“止戈”就是“武”字。

經過僧人們的一番解讀，武則天上位就成了“叨承佛記”。世人這才頓悟，原來佛經裏的“女王”就是指當今的神皇，神皇乃菩薩“應世”，“假現”女身，實際上是男的，不但可以做王，還可以做佛。過去天竺無明國由女主繼承，現在大唐的皇權也非“聖母神皇”莫屬。

《大雲經》和雲宣和尚等人的注疏使武則天欣喜不已，親登皇位有了更加充分的理由。在當時社會中，佛教信仰在各個階層中相當普遍，“佛意”較之“天意”有著更為權威的力量。人們更加信服了，武則天在得到天的授意之後，又罩上了一層佛的靈光。

武則天非常感激《大雲經》的注疏者，無中生有是最好的文章。她下令各州都要建立大雲寺，各寺都要藏一部《大雲經》，由僧人升高座向百姓宣講。她還對雲宣和尚等人大加封賞，九人皆賜爵縣公，可與三品重臣相若。雲宣和尚等人也成了自古以來得到最高封賞的僧人。

既然得到天的“示意”，又聽聞佛的“預言”，武則天在輿論上取得了重大突破，登基上位只是一個時間問題。既然從士大夫到普通百姓都是佛教信徒，那麽，用佛教經典中的關於女子稱王的說法來證明改朝換代的合理性，便是最好不過的。

武則天早就與佛教有淵源，其母楊氏更是一個虔誠的佛教徒。

在楊氏的影響下，武則天從小就受到了佛教思想的熏陶。尤其是她當上皇後以後，曾經不止一次地向朝臣們提起自己與佛教的淵源，如“朕愛自幼齡，歸心彼岸”，“朕幼從釋教，夙慕皈依”。

不僅如此，武則天還在感業寺當了幾年尼姑。雖然她厭倦了感業寺青燈黃卷的生活，但對佛教的學說依然是比較相信的，從她的生活中可以找到根據。