晉文踐土一（第2/3頁）

正這時候，外面寺人披已攻入城來，重耳吃過大虧，曉得他的厲害，渾身抖顫，急慌慌步行溜出城外，獨自一人脫逃。城裏的“猶太人”都被這位救世主給丟腦後啦。

重耳跑出去了兩天，其余的流浪漢陸續趕上。可惜，他們管財務的頭兒，趁亂卷走了所有錢財，開小差跑了。這場轟轟烈烈的朝聖運動，剛一開頭就這麽不成體統。

重耳的長途跋涉開始了。從山西往山東齊國去，航空距離兩千裏，中間要經過的省份有河南河北，經過的重要山脈是太行山、泰山，河流是黃河、濟水。最直接的路徑是一直東行滑下山西黃土高原，直抵河南河北交界處，借道位於那裏的衛國通過。55歲的流浪漢重耳先生帶領他的一小撮信徒，慢慢走下黃土高原，終於看見黃河沖擊出的廣袤大地，突兀起衛國的都城。二流子重耳興奮地說：“你問我要去向何方，我指著大海的方向。”——這裏叫他“二流子”沒有貶義，他是公子，地位排在第二(次於申生)，又流浪，簡稱“二流子”。

衛國十二年前曾被狄人攻破過，衛文公正專心帶領群眾恢復生產，埋頭做事，對國際間的恩怨沒什麽好奇。對於重耳這樣沒資金也沒技術的國際二流子，連敷衍一下的必要都沒有，於是衛文公說：“現在各國四處流竄的恐怖分子很多，你們給我看緊了他。”

於是，衛國人把大門朝著重耳的鼻子關上了。真是人情冷暖，世態炎涼，只有心知。那又有什麽辦法呢？重耳像討食的野狗，沒吃到包子，卻被潑了一身米湯。他用淒涼的眼光望了一下他所不解的人間，抖了一抖身上的毛，向北折行，繞過衛國走。

喜歡自虐的人一般最能理解重耳這種徒步旅行的苦樂，重耳大約是那種獨闖羅布泊者的祖師爺。當然你可以美其名曰“周遊列國”。由於資本最初被CFO(首席財務官)卷走了，就沒錢買吃的，重耳一行人走到衛國北面的“五鹿”地區(河北大名府，李逵劫法場的地方)，餓的已是濕汗淋漓，實在不行了。重耳說：“徒弟們，誰能替為師前去化些齋飯啊。”

他二舅狐偃手搭涼棚，仔細觀瞧，見灌木林邊，有幾個野人正在“米細”。狐二舅哈拉子立刻流下來了。再重復一遍，野人不是茹毛飲血的人，不是吃人生番，而是指郊外農夫，在野之人的意思。這些野人幹完了活，正在火堆上烤肉，一邊拿著樹杈撅成的筷子夾肉吃呢，同時偷看著遠道而來的幾十個疲憊不堪、衣冠不整、形容憔悴卻風度堂堂的叫花子。叫花子們則直勾勾地看他們筷子上的肉哩。野人們不由自主地憨厚地樂了，露出焦黃的牙齒。

野人的烤肉做的不錯——用文火燒，把肉塊兒弄香弄熟。但直接放火上烤肉容易烤焦，最好是肉上澆油脂以免烤焦，又香又不烤焦。野人沒有澆脂的條件的話，泥裹也是個好辦法，香味全留在裏邊，一點都不浪費。現在飯館裏的“叫花雞、紙包雞”就是這麽來的，此二雞的吃法很有古風。不用泥包的話，根據古書記載，也可以用酒水漬制了再烤。這些都是古書上的記載。現在的韓國烤肉依舊有酒腌漬的牛肉。古書上記載的“牛羊豬三鮮煎餅”也不錯，但是作法失傳了。

饑渴的重耳看著野人們變著花樣的烤肉饞得直咽唾沫，命令狐偃說：“去跟他們要點飯吧——對了，肉少點也行。”狐偃只好走過去作揖，像野人乞食。那些野人坐在地上，仰望這個狄國人種的家夥，就像圍觀一個大鼻子老外。野人們不知怎麽想的，也許是出於他們天才的搞笑能力吧，居然以次充好，裝了一碗泥巴，獻給狐偃先生。狐偃先生以為泥裏必是剛烤好的兔子肉，趕忙樂呵呵端著，跑回車上給重耳吃。重耳搓了搓手，小心翼翼掰開泥巴，看見裏邊只有一條蚯蚓。

也太欺侮人了，重耳扔掉這假冒偽劣的肉，火冒三丈，差點在毒日頭下面暈過去。他從駕駛員手裏搶過鞭子，下車就要跑去找野人打架。趙衰趕忙上前勸止，趙衰說：“泥土，是國家的基礎，您有了土，就有了國家，請您拜受！”

重耳覺得打架未必能占便宜，就放下鞭子，把衣服抻抻平，緊緊褲帶，恭恭敬敬趴在地上，右手觸地，左手壓右手背(絕對不能相反，反了的是女子之拜禮)，以頭觸地(頭觸地位置在手觸地位置前)，行了個稽首，連續兩次以頭觸地，叫做“再拜稽首”，這是古代最大地禮，然後淚流滿面地接過狐偃手中的泥土。(重耳也是個梟雄啊，剛要拿鞭子抽，轉而又下拜，變得夠快。仿佛曹操掄寶劍要殺張遼，一轉臉兒又改成親自給張遼解開綁繩了。)

順帶說一句，這些野人這麽開心，敢於捉弄戴著冠的重耳一行人，也說明當時的莊稼漢根本不是帶鎖鏈的奴隸。須知，重耳即便再落魄，也是戴著冠的，只要戴著冠就表示你是貴族(猶如現在系領帶的，就是白領)。而奴隸的特點就是溫順，見了戴著冠的，不管是不是自己的本主子，也都不敢造啊。所以，野人不是奴隸。社會最廣大的主體——野人(即莊稼漢)不是奴隸，那這社會還是不是奴隸社會呢？當然不是！當時即使有少量的奴隸，都是家庭奴隸(仆妾)，居家伺候主子的，這在未來的歷朝歷代都有，不能因此就算上奴隸社會。