傾國二姬一（第2/3頁）

有能力的東夷人還選學了提高班的課程——這是很難的東西，我們只要看看教材就夠頭疼了：振拜，是兩手相擊，振動其身而拜。吉拜，是先拜手而後稽首，將額頭觸地。兇拜，是先稽首而後再拜手，頭觸地時表情嚴肅。奇拜，先屈一膝而拜，又稱雅拜。褒拜，是行拜禮後為回報他人行禮的再拜，也稱報拜。肅拜，是拱手禮，不下跪，推手為揖，引手為肅，其實是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。如果你腦子有點亂，搞不明白了，沒關系，這本來就是高級班的課程嘛，不會也罷。

於是，魯國人忘掉了東夷尚武傳統，大家互相作揖磕頭，在山水秀麗資源富足的魯國，過著束手束腳、不鹹不淡的日子。魯國地區原東夷人的性解放精神與尚武傳統，被“周小公”徹底整改、全盤“周”化了。嚴格刻板的周禮在魯國大獲流行，後來這裏出現了一個大聖人孔子，講求親情禮義、等級和美，一點都不奇怪。等孔教盛行以後，“魯國模式”又被推廣到全國，最終使我們成為自引以為驕傲的“禮儀之邦”。

周公派兒子周小公來治理魯國。“周小公”受其聖人爸爸的影響，有點文人脾氣，生搬硬套他爸爸那套禮義治國方針。他寫了長達三十筐竹簡的工作報告，一針見血地指出了魯國土著(東夷人)不尊周禮，痛心疾首地說服各個部落進行自我改造。魯國的商朝遺民，類似猶太人，很會做生意，打造了良好的商業基礎，。(難怪商人叫“商人”)。。)但周小公覺得這是資本主義尾巴，非割掉不可，商人們必須改按中原模式到井田裏去，撅著屁股鏟地，不許做小買賣。魯國人其他東夷秉性，也被周小公花了三年時間狠狠地整改過來了(比如性自由和尚武精神)。全盤“周”化以後，嚴格刻板的周禮大獲流行。魯國人開始講求親情禮義、和和美美，大家互相作揖磕頭，在山水秀麗資源富足的魯國，過著束手束腳、不鹹不淡的日子。

周小公利用《周禮》花了三年時間，最終把魯國人的東夷秉性狠狠地整改過來了。但它北邊的山東臨淄卻是另一個景致。姜子牙因為功勛蓋世，被封到了山東的臨淄，是為齊國。當時齊國東海上有居士兩人，不臣天子，不友諸侯，自己耕作而食，掘井而飲，不求於別人，徒然得到清高的美名，被姜子牙派人殺死。周公聽說以後，馬上派人說：“那兩個人是賢人啊，怎麽把他殺了？”姜子牙回答說：“這兩個人不朝天子，不友諸侯，掘井而飲，無求於人，我們無法用賞罰勸禁他，對社會沒有貢獻。他們帶了很不好的頭，使得人們都不務實，這樣徒有虛名的賢人必須誅之。”姜子牙講求經世致用，舉賢上功，重用能人和功臣(而不是像魯國那樣講求親情而把親戚都封了官)。姜子牙說：一定是能力強、在競爭中出類拔萃的能人才可以重用為官，發掘和培養有一技之長的專家是治國之本。他還鼓勵經商，不拘一格地搞活經濟，開發漁鹽，鼓勵婦女織造，刺激器皿手工藝生產，引導商朝遺民發展商業以補充農業的局限，總之走得是商品經濟那一套，國力蒸蒸日上。總之，作為一個武人，姜子牙與周小公不同，他沒有革除東夷習俗而是保留了東夷人的尚武風格和競爭精神，大力發展經濟，不停地欺負魯國，同時還搞性自由(齊國有桑林，是男女幽會的好地方)。後來，齊國成為春秋五霸之第一，還冒出來了一個大能人管仲，這是必然的。看來，什麽樣的土壤，就造就什麽樣的人才。周小公親親上恩，雖然利用刻板的周禮把魯國搞得思想統一，安定團結，但也喪失了變革進去和競爭的精神，最終一直軟弱困乏，被外國諸侯欺負。而姜子舉賢上功，牙重用能人，經濟富裕，武力強大，但由於思想解放，沒有周禮秩序的束縛，犯上作亂、政治動蕩也頻頻發生，最終被大能人“田氏”篡了權。所以，要麽求穩定(像魯國)，要麽求發展(像齊國)，這兩者是一個矛盾。縱觀中國的歷史，總是犧牲後者以求得前者的為多，我說得沒錯吧。

不管魯國還是齊國，都是小國寡民，彈丸之地，這時候的魯國不過方圓都不過百裏，跟山東境內七十多個其他各姓諸侯(包括齊國)一樣，不過只是彈丸之地，各自只一個相當於現在一個縣城大小(中央政府怕他們羽翼豐滿尾大不掉)。同一時期，歐洲地中海畔的希臘半島上，也在從前邁錫尼文明衰落後的碎片上，重新形成了二百多個城邦國家——類似我們的諸侯，其中最著名的是雅典、斯巴達。它們也是非常之小，雅典城邦面積不足北京市區的七分之一，人口不過區區五六萬。在邊長四十公裏的弗西斯地區，甚至有22個城邦國家。總之，每個城邦面積都不大就是了。這二百多個希臘城邦國家，也跟我們春秋時代的諸侯一樣，互相掐架。它們分布在地中海東畔的半島和島嶼上，相互叫囂，猶如分散在池塘周圍此呼彼應的青蛙。不過他們也有和平競爭的形式，就是每四年舉辦一次古代奧林匹克運動會。