大周天子 三（第2/3頁）

在姜子牙的策反下，東夷人抓漏子趁著紂王主力西出而騷擾了王畿地區。紂王大軍於是放棄徹底截殺周人，拐回頭向東進發，討平了反叛的東夷人。然後押著周文王凱旋而歸。周文王帶著古代的手銬腳鐐（“桎梏”），被押解到王畿地區（河南省北部）的湯陰縣（嶽飛的老家），關進國家監獄“羑裏”。所謂桎，是一條繩索，上連脖頸，下系於腰，中間系著反背在身後的手（倘是女的，手就在胸前）。梏，則是連接兩腳的繩索。我們不敢保證周文王戴著桎梏。但是商人一定對他進行了必要的說服教育：一邊用竹板拍打他屁股，一邊詢問他造反（準確的說是入侵）的思想根源。商人可能是這樣說的：

“哈哈哈！造反（入侵）好不好玩啊？說來聽聽！說啊、說啊、說啊、說啊、說啊、說啊、說啊、說啊、說啊！為什麽老是、老是、老是、老是、老是不說話呢？”注意，在問的時候聲調伴著竹板的打擊起伏頓挫，搖曳和諧。

可憐的周文王被擠兌得面紅耳赤，是否進行了檢討不得而知。但據司馬遷說，周文王在“羑裏”蹲監獄時期沒有閑著，他和現代服刑人員一樣，也攻修了專業課程。他那時比現在好，沒有什麽書可看，文科就是一些政府文件（後來被整合成《尚書》），理科呢，是“八卦圖”。西伯腦子好使，蹲監獄期間潛心揣摩《八卦》，終於研究出了“八八六十四卦”每卦的喻意，期間熔煉了物理、化學、醫學、天文、社會、宇宙的大知識，成為繼那個半真半假的妖怪“伏曦氏”（始作八卦者）之後我國又一學術帶頭人。

不過，“周文王演易”這個說法，是錯誤的。當時的文字還相當不夠完備，一些卦辭如“伯和篡位立”是周文王死後才發生的事情。周文王雖然被後人說作是“長著重瞳子和四個乳頭”的異人，但也未必就能預見身後，否則他就不會被抓進監獄裏來了。周文王最遺憾的事，就是自己草率興兵，孤軍深入，雞蛋碰石頭，大敗於山西黎城，被抓進了監獄。而且論者認為，最終他被英明的紂王“卡嚓”一聲殺掉了

周文王的兒子發，在陜西岐山老家聽說老爹被卡嚓了，立刻哭著接了老爹的班，是為周武王，在未來的伐商戰役中總是攜帶著老爹的木主（靈牌）在車上，借木主以激勵戰士。並且周武王給戰士訓話一再疾言其父無罪，反復嚷嚷道：“予克紂，非予武， 惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。”意思是，我若能戰勝紂王，並不因為我武功強大，而是由於我父親文王本來無罪（紂王殺了他，我們來報仇）；紂王若戰勝了我，並不是我父親有罪，而是出於我的無能。總之是一再嚷嚷我父親無罪。如果周文王是向主流史書寫的那樣，安享天年地死在老家岐山，當不必拼命辨說他無罪。

周文王戰敗死於“羑裏”監獄，周人以為奇恥大辱，不忍言之，後來就采取避諱的辦法，在史書裏費了好大的勁，把周文王“弄”出監獄，回老家去駕崩（這就類似耶穌被釘死以後，人們出於好意，又傳說他的復活一樣）。

具體讓周文王出獄的辦法是，他蹲監獄期間，各國諸侯紛紛自我捆了，也要求住進監獄來。紂王於是乎害怕了，一看文王人緣這麽好，趕緊把他放了吧，放猛虎歸山吧。這個說法來自《左傳》，誰信才怪呢。

到了漢朝，一個爵號為淮南王（劉安）的人給出另一個solution，他請周文王的屬下拿著玄豹、黃羆、青豻、白虎的皮子一千條去贖周文王。紂王見財起意，抱著這些皮子舍不得不放，下令釋放西伯。幾十年之後，另一個學者司馬遷覺得劉安的這些山貨拿不出手，就把禮單改成了美女和寶馬。於是紂王見色起意，放了文王，整天騎著美女摟著寶馬樂（對不起，說反了）。還是司馬遷一筆改的高明，一下子就把紂王的高大形象給搬倒了，成了貪戀女色的蠢徒。不愧是大手筆。

到了晉朝，熱心的晉朝人又在幫周文王想更有創意的脫身辦法。一個叫“皇甫謐”的醫生寫了一本史書，叫《帝王世紀》，書中設論說：“聖人是不會吃自己的孩子的肉的。”（這大約是這位醫生的研究成果）。

“我們請把周文王的兒子烹了，做成肉羹給監獄裏的周文王吃。如果他吃了，說明他不是聖人。既然不是聖人，那對我朝也就沒有什麽危害，您大可以放了這個俗人回老家去。”有人建議說。

於是，紂王命人烹了周文王的兒子（伯邑考），送給周文王吃。周文王一聞不是味兒，含著眼淚，還是把兒子肉吃了。紂王一看，他是個俗人啊，居然吃兒子肉，不是聖人來的。那就放了回周國去吧。周文王於是僥幸脫身了。這個故事更是不可信，因為提建議的人到底是想幫文王還是害文王呢？幫的話，卻犧牲了文王的兒子，古往今來還沒見過這麽幫人的，而且把文王兒子殺得那麽殘忍。害的話，任何人都知道文王必是吃不出那是兒子肉的，勢必將被釋放，則又害不成。