二 笑聲朗朗（第2/3頁）

但是，秦檜也有對演員明行譴罰的。例如——

其六

一次，皇帝賜給秦檜華宅厚禮，秦檜開宴慶祝，並請來了內廷的演員即席表演。

表演時，演員甲走上前來，褒頌秦檜功德。演員乙端著一把太師椅上場，跟在演員甲的後面，滿口俏皮話，引得宴會上的賓客一片歡笑。演員甲正想在太師椅上就座，不巧頭巾落地，露出頭上兩個“雙疊勝”的巾環。演員乙指著這雙勝巾環問演員甲：“此何環？”演員甲回答：“二聖環。”（“聖”與“勝”諧音，“環”與“還”諧音，演員就讓“雙勝環”故意蘊含“二聖還”的意義。二聖，指被金人俘虜去的宋徽宗和宋欽宗；“二聖還”，是指迎接二帝回國。）演員乙一聽，拿起一條樸棒去打演員甲，邊打邊說：“你只知坐坐太師交椅，攫取銀絹例物，卻把這個‘二聖環（還）’放在腦後！”

此言一出，滿座賓客都相顧失色，秦檜本人則大怒，把這些演員投入牢房，其中有的演員就死於獄中。（見嶽珂：《桯史》卷七）

其七

北宋末年，上將軍童貫用兵燕薊，敗而竄。在一次內廷宴會上，教坊的演員即席表演，上場的是三四個扮作婢女的演員，而這些婢女的發式卻各不相同，非常奇特。她們上場後一一作了自我介紹，一個說，“我是蔡太師（宰相蔡京）家的”，一個說，“我是鄭太宰（太宰鄭居中）家的”，一個說，“我是童大王（大將軍童貫）家的”。

待她們介紹完畢，有人從旁問她們：為什麽你們各家的發式如此不同呢？蔡家的婢女說：“我家太師經常覲見皇上，因而當額為髻，稱為‘朝天髻’。”鄭家的婢女說：“我家太宰守孝奉祠，不宜嚴妝，因而發髻偏墜，稱為‘懶梳髻’。”

最奇怪的是童貫家的那個婢女，竟然滿頭都是小小的發髻，像小孩子一樣。旁人問她：“你家又怎麽回事呢？”她說：“我家大王正在用兵，所以我梳的是‘三十六髻’。”（見周密：《齊東野語》。）

“三十六計，走為上計”。用兵之時而梳“三十六髻（計）”，譏刺了童貫逃跑的醜行。

其八

宋代統治者軟弱無力，總是聽任侵略者虐殺中原人民。有個雜劇演員曾在表演中插入過如下這樣一段聽了令人淚下的“俏皮話”：

若要勝金人，須是我中國一件件相敵乃可，且如——

金國有粘罕，我國有韓少保；

金國有柳葉槍，我國有鳳凰弓；

金國有鑿子箭，我國有鎖子甲；

金國有敲棒，我國有天靈蓋！（見張知甫：《可書》。）

我們曾經說過，同是滑稽性質的表演，漢唐年間的參軍戲要比先秦優人更加恣肆放達；現在我們看到，宋雜劇的演員在這條艱險的道路上邁出了更勇敢的步伐。僅以上面所舉八例來看，大多直刺社會生活中的重大症結，甚至對最高政治決策提出非議，實在是專權政治下的空谷足音。

這些例證還表明，我國古代戲劇家對滑稽的釀制已凝聚成一些習慣規程。例如：

諧音。以“甲子”、“丙子”諧代“子”、“餅子”，以“二勝環”諧代“二聖還”，以“三十六髻”諧代“三十六計”，都是對諧音技巧的運用。這種技巧利用諧音刺激觀眾的跳躍性聯想，使本來並無藝術趣味的社會論題產生特殊的愉悅，卻又渲染了這些論題的隱秘感。雖隱秘卻能被廣大觀眾立即領悟，雖愉悅卻能起到諷諫譏刺的目的，難度不小。

鋪墊。對一種心理慣性的故意鋪設和突然中斷，產生對比性的喜劇效果。例如對“生老病死苦”五字的闡釋以及對金人“件件相敵”的鋪陳，都是如此。

賦形。借衣衫襤褸的李商隱來顯示文壇惡習，由騎驢登殿來影射王安石的任人政策，都是把一種難以直觀的意見賦形了，並因怪誕而產生審美效果。這比僅僅由語言來完成的諧音、鋪墊更進了一步。

宋雜劇在實際演出過程中一般由三個部分組成。

第一部分——“艷段”。這是在正戲開演之前招徠觀眾、引導觀眾的小節目，開始大多是歌舞，也有一些戲說“尋常熟事”的說白和動作，甚至還夾雜著武技筋鬥。陶宗儀《南村輟耕錄》稱，艷段（焰段）中“有散說，有道念，有筋鬥，有科泛”。

第二部分——“正雜劇”。這是主體部位。“正雜劇”有兩種表現方式，一種以唱為主，即以大曲的曲調來演唱故事；一種以滑稽戲為主，沒有曲名，主要靠演員進行滑稽表演。不管哪一種，基本上都有貫串的故事和人物。這一部分，一般又分為兩個段落。（灌園耐得翁《都城紀勝》稱，“正雜劇，通名兩段”。）