第九章 王莽：從先進模範到亂臣賊子（第2/13頁）

三

中國文化早熟。早熟往往是一種有問題的成熟。

中國傳統思維的簡單化、一元化、以偏概全曾經並且仍在給中國不斷制造問題。在過去的中國人看來，孝是一個人最重要的品質，一個人孝順，就意味著他會遵守秩序，忠於國君。從這個邏輯出發，中國人創立了幼稚的社會賞罰機制，那就是，把官位作為“德行”的報答。

《孝經外傳》記載的第一個典型人物是大舜。據說舜的父母兄弟對他都不好，合謀要殺死他，可他還是一如既往地孝順父母。堯帝聽說了，就把兩個女兒嫁給他，後來又把帝位讓給了他。中國歷史上第一個孝子就得到了最豐厚的獎賞——帝位。

所以歷朝歷代，千奇百怪的“孝悌”行為層出不窮。古制父母死後守孝三年，而《華陽國志》記載的一位東漢人趙宣，他一連二十多年都住在墓道裏，因此成了著名孝子，名氣很大，被舉為孝廉。《後漢書·許荊傳》記載了同樣是東漢人的許武，他自己做了官，為了使兩個弟弟也取得做官資格，在分家的時候故意欺負兩個弟弟，把家產都據為己有。而弟弟們尊重兄長，毫無怨言，成了“悌”的典型，聲名遠揚，也被舉為孝廉。之後，許武才公布了自己私藏的分家文書，說明是為了使弟弟們成名才這樣做的，結果許武也受到了贊揚。原因是他為了弟弟們的前途，自己甘願被人誤解，承擔罵名，於是他也被舉為孝廉，一門三孝廉，美名遍天下。

這個故事充分說明了英模機制的尷尬。許武給中國人的邏輯思維出了一道難題，而答案是這樣令人啼笑皆非——一個人往往行為越超乎尋常、越不近人情，他的社會聲望就越高，所得到的官位就越顯赫。

四

不管怎麽說，王莽早年的恭儉孝順出自天性，並非偽裝。

而系統的儒家教育，無疑引導王莽強化自己性格中的這些品質，並且形而上之。在他的時代，道德在正統觀念中是超越一切的最高價值，道德完善被認為是人生的最終目標。就像他為自己的學業感到自豪一樣，他也希望通過良好的品質獲得人們的肯定。

而在意識深處，他的道德完善熱情，則是出於在道德上壓倒其他王氏子弟的隱秘願望。他要用自己出眾的德行，來反襯自己諸多表兄表弟的放縱；他要憑道德資本，戰勝這些平日視他如無物的人。這是他唯一的優勢，他不能不充分發揮。

然而聖人的教導在一定程度上是不現實的。聖人錯誤地認為人的本性是完美無缺的，要求人嚴格克制自我的欲望，把自己裝進“理”的牢獄，修煉到一舉一動都符合“天理”。

按照儒教理想色彩濃郁的禮儀規範去為人行事，在現實生活中必然會遇到種種障礙和尷尬。青春期的王莽和所有的憤怒青年一樣單純倔強，他把這些障礙當成了對自己定力的考驗，當成了“為賢做聖”路上必然的磨難。他認為這個人人放縱苟且的社會是不合理的，和庸人的信念不同，聖人之徒必須讓社會適應自己，為此他就要帶頭克己復禮。被聖賢之道折服的他立下弘誓大願，要以古人為榜樣，特立獨行，做一個錯誤世界裏正確的人。據《漢書·王莽傳》記載，他事母至孝，對長兄的遺腹子視如己出。他為人慷慨，經常周濟別人。他恪守古禮，路上遇到年紀比自己大的人，一定要退避三舍，躬身等長者走過，才直起身子。每次去見師長，他都鄭重其事地沐浴，然後穿戴整齊，帶上禮品。這些禮節只見於古書的記載，在上古是否實行無法考證，反正在王莽所處的西漢末年早已失傳了。所以當王莽畢恭畢敬地躬著身子躲在路邊給人讓路時，別人投向他的目光，更多的是驚詫。然而王莽不以為意，經典的力量使他的腳步充滿自信。

所以他的行為自然就很“出位”，很引人注目。然而，王莽的真誠和單純也一目了然。西漢末年，人心還古樸，贊揚者畢竟多於指指點點者。以當朝皇帝親表兄之尊，王莽“勤身博學，被服如儒生”，謙恭孝友，確實與他那眾多不知天高地厚的表兄形成了鮮明對比。在那個十分關注人的道德品質的時代，王莽年紀輕輕，就確立了優良的社會形象。而這一形象被他的那些驕奢淫逸、飛揚跋扈的至親反襯，顯得更加光彩照人。

五

雖然受到忽視，但是王莽畢竟是皇帝的至親，這一社會關系使他擁有普通人無法企及的潛在優勢，一旦機緣巧合，優勢就會轉化成巨大的現實利益。

成帝陽朔三年（公元前22年），大司馬王鳳病重。王莽遵從孝道，趕到王鳳府上去照顧病人。王鳳所患大約是腦血栓後遺症，偏癱在床。《漢書·王莽傳》載，王莽代替仆人，親自給王鳳端屎端尿，“親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月”，盡心竭力。