第五章 衣冠南渡——采菊東籬下，悠然見南山（第4/28頁）

郭璞時任著作佐郎，相當於國史館副館長。322年春正月，郭璞被逼做了王敦的記室參軍——類似辦公室主任。當時，王敦的另一名謀士陳述（字嗣祖）剛好逝世，郭璞前去吊喪，大哭著說：

嗣祖，嗣祖，焉知非福！

有時候，能死，也是一種福氣。

郭璞太牛了。

首先他是個大詩人、大文學家，他的遊仙詩在中國歷史上是開了先河的，其文賦辭藻清雅，是兩晉交替之際最重要的文學家。其次，他還是大訓詁學家、大學者，他給《周易》《爾雅》《楚辭》《穆天子傳》《山海經》這些上古時期晦澀難懂的典籍，都做了通俗易懂的注解，直到今天我們讀《山海經》《爾雅》，都得用他的注釋。

但是，他更為有名的，是在易學史上對術數學的貢獻——那簡直是宗師級的人物。比如今天非常流行的“堪輿之術”，說白了就是風水學，就尊郭璞為祖師。

郭璞有一本《葬書》，乃風水學的奠基之作，書中不僅講了如何選擇地勢，還第一次明確提到風水的概念：

氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

就是說，風水講究“氣”這個概念。氣怎麽看呢？乘風則散——風太大的地方，氣就散了，所以選房子不能選風口；界水則止——碰到水，氣就停住了，所以好風水一定離不開水。那麽古人找理想的環境，就是要找那種能聚氣不散的、流動的氣也能停止的地方。得氣失氣，關鍵在於風和水的配合，所以這門學問就稱之為“風水”。

郭璞的《葬書》還有一個觀點，影響了中國幾千年，那就是所謂的“葬先蔭後”——埋葬先人，可以福蔭後人。所以，很多人在父母生前不孝順，父母死後卻腦袋靈醒，突然變成“大孝子”，要給父母找最好的墳地，花再多錢也在所不惜。

郭璞的神奇事跡，在當時廣為流傳。

相傳郭璞渡江後，曾經給自己的母親找過一塊墓地，人們都認為這塊墓地距水太近。郭璞說：“沒關系，這一帶很快就會變為幹地了。”並且寫了一首詩作為預言：

北阜烈烈，巨海混混；壘壘三墳，唯母與昆。

大意就是，北山高大險峻，大海波濤滾滾，許多年後，這裏就只會剩下累累三座墳墓，就分別是我母親和兩位哥哥的。後來，這裏果然水勢退去，墳墓前幾十裏地都變為農田。

晉元帝司馬睿也懂風水，有一次，他聽說郭璞給人看了一塊地，自己就打扮成平民前去察看。但是看後大怒，因為這家人把墳墓埋在了“龍角”的位置上。葬在龍角，意味著後代是要出天子的，這就觸著了皇帝的逆鱗。

他就責問這家人：“你們怎麽能把墓選在龍脈的龍角上呢？這可是犯了大禁，要被殺頭的！”

這家人卻回答說：“先生有所不知，這墓地是大名士郭璞選的。他說這塊地不是‘龍角’，是‘龍耳’。葬在龍耳，三年之內，就會引來天子觀看詢問。”司馬睿聽罷大為佩服。

郭璞的易學水平名震當時，王導也時常請郭璞占算，多有神準。有一次，王導又搖了一卦，請郭璞看自己最近的運氣。郭璞看後，臉色不好，對王導說：“這個卦不吉利，丞相可能會有雷擊之厄。”王導一聽嚇了一跳，連忙請教該怎麽辦。

郭璞說：“坐車西行，到某某某地，能看見一棵柏樹。你截一段和你一樣高的木頭，回來放在床上，就沒事了。”

王導依計而行，果然見到了那棵柏樹，截了木頭放自己床上，自己睡別處。幾天後電閃雷鳴，木頭被擊得粉碎，親友們都去為王導慶賀。王敦對此大為驚訝，說：“你居然能把災厄推諉給木頭！”

可能也是因為這事，王敦就把郭璞招致麾下為自己效命。

郭璞精於占蔔，他知道王敦一定會反，自己被逼為記室參軍，肯定沒有好下場。但是身陷時局，也沒有能力逃離避禍，所以非常郁悶。他的遊仙詩，寫了大量的神仙世界，表達自己對神仙的渴慕。這裏面，除了信仰的自然呈現之外，又何嘗不是表達厭惡世俗、希望能逃離兇險政局的心情呢？

鐘嶸的《詩品》就說郭璞的遊仙詩“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”。

郭璞的《遊仙詩》現存十四首，詩裏對神仙世界的描寫具體而優美，可謂傑出的山水描摹，對後代影響很大——李白就是典型。當然，這些詩，更多的和左思的《詠史》一樣，借古喻今，借神仙以說現實。《遊仙詩》（其一）寫道：

京華遊俠窟，山林隱遁棲。

朱門何足榮，未若托蓬萊。

臨源挹清波，陵岡掇丹荑。

靈溪可潛盤，安事登雲梯。