孟子編排河南人（第3/5頁）

公孫醜問：“什麽叫‘浩然之氣’啊？聽上去倒是很酷。”

孟子回答說：“道可道，非常道，到底什麽叫‘浩然之氣’，呵呵，這東西玄妙得很，還真不容易說得出來。簡單講呢，這種氣最宏大，最剛健，最正直，如果好好培養它，別去傷害它，它就會充盈於天地之間。這種氣還必須配合以道德和正義，有了這些，這種氣就會像只胖氣球，可如果缺少了道德和正義，它就成了一只撒了氣的氣球了。如果你從小到大都行得正，坐得直，那你的氣就足，這可不是靠零敲碎打地做做好事就能行的。你的立身行事哪怕只有一小點汙點，這汙點也都會像在胖氣球上紮了一個小孔，胖氣球馬上就變成癟氣球了。所以說，告子還不明白什麽才是真正的正義，他把正義看成是心外之物，這就錯了。”

孟子接著解釋說：“培養浩然之氣要從具體的事情做起，但是，在做的時候不要期待馬上就有什麽收效。”

公孫醜說：“好復雜！這是不是說，就像做好事的時候不要指望著會有好報？”

孟子說：“大概也可以這麽理解吧。還有，心裏時刻都要有這根弦，但也不能操之過急——像宋國人那樣，想讓地裏的莊稼長快一點兒，就揠（讀‘亞’）苗助長。”

——又一個成語，“揠苗助長”，我們小時候學課文是“拔苗助長”，那是因為對小學生來講“揠”字太難了。順便一提，我們小時候學的被這樣“簡化”過的課文還不止這一例呢，像“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這句裏的“餐”本來應該是“飧”（讀“孫”）。

先來說個小問題，說說“揠苗助長”的發生地——宋國。

“揠苗助長”也許真有其事，也許就是編排人家宋國人。但是，為什麽這個蠢事不編排在齊國人身上，不編排在魏國人身上，卻偏偏編排在宋國人身上？因為，在當時的普遍認識裏，如果這種蠢事真有人做，那最有嫌疑的就是宋國人。

孟子在前文說到商紂王時代的賢臣，說過箕子、比幹，還有微子。箕子在《尚書》裏留下了一個可疑的“洪範”篇，後來周武王分封諸侯，箕子被封在了朝鮮。至於微子，他本是商紂王的哥哥，後來被周武王封在現在的河南商丘，這就是宋國，主要居民都是商朝的遺民。所以，宋國首先是一個遺民國家，是失敗者的國家，再者，宋國還保留著商朝的習俗，和新興的周朝人的習俗不一樣，這兩點加在一起，就意味著宋國人在當時都是些不大招人待見的大另類。這就難保不被人編排，除了孟子說的這個“揠苗助長”之外，還有個婦孺皆知的成語“守株待兔”也是編排宋國人的。

其實呢，孟子真不應該編排人家宋國人，要知道，在所有諸侯當中，宋國人應該說是最有仁義傳統的——“揠苗助長”也好，“守株待兔”也好，都表現了一種“迂”的精神，而這種“迂”的精神如果往好了發展，還是很能夠演繹出一些可歌可泣的感人故事的。

宋國人有一些很另類的傳統，比如，周人一般是老爸死了兒子接班，可宋國人卻還保留著商朝人的習俗，既有兒子接老爸的班的，也有弟弟接哥哥的班的。宋宣公在臨死前就不把位子傳給自己的兒子，非要給弟弟。弟弟很是過意不去，一再推辭，卻終於拗不過哥哥，於是做了宋國的一把手，這就是宋穆公。到宋穆公臨死的時候，大家商量繼承人的問題，大臣們都推舉宋穆公的兒子，可宋穆公卻說：“不行，我得傳位給我哥哥的兒子，要不然實在對不起我哥哥。”就這樣，宋宣公的兒子做了宋穆公的接班人。

感人的事情不止一樁。宋桓公病危的時候和大家商量繼承人的問題，本該是太子接班的，可太子覺得哥哥好，想讓哥哥來接班，可哥哥是真好，說什麽也不幹，說什麽都要讓弟弟幹。終於還是弟弟接了班，哥哥做了司馬。這兄弟倆可絕對不是假仁假義，為什麽這麽說呢，因為這事情還有後文。

“春秋五霸”到底是哪五霸，一般有兩種說法，其中一說裏有一位宋國的諸侯：大名鼎鼎的宋襄公，他就是這個弟弟。孟子講了一輩子仁政，只拿堯舜他們說事，卻不提宋襄公，其實宋襄公是距離孟子時代最近的一位行仁政的諸侯。

“春秋五霸”的第一位霸主齊桓公死掉之後，他的繼承人可不像宋國人這般仁義，幾個兒子瘋狂開打，忙得連老爸的屍首都顧不上，把齊國搞了個烏煙瘴氣。這時候還真多虧了宋襄公，趕緊去幹涉齊國內政，扶持齊孝公繼位，把亂局給平定了下去。宋襄公成功地學了一回美國，沾沾自喜，一想齊桓公這位霸主已經死掉了，自己既然這麽牛，那就接著來做霸主好了。