第十八章 入學舍，舌戰士子露頭角（第2/5頁）

兩漢官學承襲了春秋的講學風氣，講經的先生並不進行填鴨式灌輸的教育，往往是先作微言大義上的概括，再由學生針對問題進行辯難，讓學生在自由討論中辨明真知。論辯過程中，先生一般不幹涉，只作旁敲側擊的點撥，這種自由開放的學風鑄就了兩漢的巍巍文明。

有學生立起了身體，先對先生一揖，說道：“禮樂誠為根本，然則，倘若禮崩樂壞，王綱廢弛，該當如何？”

“禮崩復禮，樂壞復樂！”崔州平搶先道。

石韜跟著崔州平的話頭道：“如何復？”

崔州平正在斟酌字句，那邊孟建卻道：“禮樂之制本有其序，復者，反本也，循聖人之訓，躡堯舜之道，孔子雲：‘周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。’從周而已。”

石韜追著問道：“當春秋天下崩亂，孔子克復周禮，然顛沛列國，仁義不用，孔子亦有乘桴浮於海之嘆，退而作《春秋》。可知禮崩樂壞之際，復禮為難，至我先漢草創，儒術定鼎，禮樂方大興中國！非天下一定，禮樂何復，非聖君臨照，禮樂何興！”

孟建被問住了，他還在搜羅辭藻反駁石韜，那侍從卻揚聲道：“奪席！”

底下同學一叠聲地應和：“奪席！”

孟建不得已，他站起身，把身下的竹簟輕輕推出去，石韜不客氣地拖過來，挪進了自己的竹簟下。

侍從對諸生清聲道：“有難石廣元乎？”

“有難！”席位最末尾有人回了一聲，聲音很輕暖。

石韜望過去，原來是新來的同學諸葛亮，他對諸葛亮撫掌一揖：“請！”

諸葛亮先是一揖，緩緩道：“亮以為禮崩樂壞之際，當先克定崩壞之源，所謂正本清源，源不清，本則渾。廣元適才言及禮樂崩於春秋，興於先漢，是為真知。禮樂為治世大典，太平盛世可行可興，亂世擾攘，禮樂則稍顯無為。當此時，黎庶饑寒當飽飫之，百姓失業當養耕之，社稷殘損當補漏之，宗廟崩塌當鼎峙之。”

石韜回應道：“誠也，禮樂於亂世或少裨益，然禮樂終不可廢，亂世人心崩亂，正待禮樂彌缺補漏，韜以為亂世禮樂大補，治世禮樂大興！”

諸葛亮沉靜地說：“亂世崩亂，徒以禮樂補之，少耳！”

石韜問詢道：“孔明以為尚缺何物？”

諸葛亮擡起手，一根根指頭豎起來：“法為懾禍心，兵為鎮荒亂，農為養民力。可施耕戰來遠民、強國兵，明法度禁殘賊、正根本，大善也！”

石韜大約沒想到諸葛亮會舉出這樣的例子，他略有些發怔：“孔明所論，似為秦時之政。”

諸葛亮含笑：“秦處大亂之時，所采墾令、算地、開塞、明法之政正可補禮樂之不足，故而秦以西陲荒族，奮起逐鹿，掃蕩一定！”

這言論太大膽了，東漢官學以儒家經典為主流學風，很少有人敢公開宣講申、韓之論，更別說贊美被儒家指斥為暴秦的法政。諸葛亮這一席話剛說出口，學子們一片嘩然。

石韜上下打量著諸葛亮，他以為這新同學瘋了，他用一本正經的語氣勸誡道：“聖朝以儒學為尊，儒學以禮樂為根本，禮樂以仁義為圭臬，孔明棄禮樂而求刑名，何謬也。”

諸葛亮搖頭：“非也，漢興以來，明為獨尊儒術，實為諸家融合！儒家教化天下，設立禮秩，然並非全具之學，不可獨尊天下。”

崔州平實在忍不住，搶著道：“何謂儒學不可獨尊天下，自武帝尊儒術罷百家，儒家特為國家根本之教，猶如社稷血脈，立國之本，孔明此話不敢苟同！”

“儒學若非全具之學，何以維系社稷根本，四百年大漢基業又以何依憑？”又一人高聲道。

“以暴秦為模範，當真兒戲！”

“天下崩亂，正為人心不定，妄以刑名克定亂局，豈非重蹈暴秦覆轍。高祖正為反其道而行之，方才能一統天下，倘若躡足秦法，天下何復太平。”

學子們嚷成一片，已分不出到底是誰在說話。諸葛亮像處在風暴中心的扁舟，平靜地面對周圍的質疑，唇邊甚至有一絲不易察覺的微笑。

侍從敲了一聲木柝：“止靜！”

學子們吞著話止了聲，尖刻的目光卻在諸葛亮的身上劃來劃去，心裏雖然不贊同，卻都等著諸葛亮的回答。

侍從望向諸葛亮：“諸葛亮可有回辯？”

諸葛亮微微點頭，他侃侃而談：“諸君博聞多識，應讀過《孟子》，其滕文公章句有言，陳良聞許行學說，而盡棄其學而學焉。陳良因見孟子，以為賢者應與民並耕而食，饔飧而治。”

諸葛亮的辯難竟然是從儒學典籍入手，這倒讓人難以揣測其用意了，諸位學子因不知他要說什麽，也都沒有回辯，只得靜聽其詳。