十二、大唐盛世的開放氣象

《論語》一開頭就記載著孔子的教導：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”孔子這句話包含了極豐富的意蘊，對於我們今天理解和闡明中國文化的根本精神有重要的價值。“遠方”提示著生活方式和思想觀念的差異。中國人向來把來自遠方的人當作可尊敬的朋友來看待，並且真誠地相信他們身上必有值得學習借鑒的地方。同時，中國人也希望自己的文化在域外人面前能展示一種魅力和吸引力。《論語》有一段重要的記載：“葉公問政。子曰：‘近者悅，遠者來。’”這就是說，一個國家的政治搞得好，應該使你的近鄰歡樂，還要使遠方的人們仰慕你的文化，到你這裏來觀摩學習。悅近鄰，來遠人，這是中國人的文化追求和文化信念。

由唐太宗開啟的大唐盛世，正體現了孔子所表述的這種中國文化精神。大唐盛世在文化上顯示出開放和包容的態勢，在當時社會的各個領域都呈現出涵容百川的五彩繽紛的景象。

大唐盛世的歷史表明，當中華文明處於強勢地位時，它具有開放性和偉大的包容性。它對於外來文明，不是拒絕、沖突，而是吸納、包容，求同存異，和諧相處。

三彩女俑   唐

藝術領域的開放

在藝術領域，大唐帝國實行開放的政策。

隋唐時，在宮廷宴會和典禮上，有大型歌舞表演。隋朝有九部樂，到唐朝增為十部樂。九部樂、十部樂不僅包含了漢族樂舞和新疆地區少數民族的樂舞，而且包含了印度、緬甸、柬埔寨等許多外國樂舞。對外來音樂的喜愛從宮廷、貴族傳到城市居民各個階層，所謂“洛陽家家學胡樂”，成了一種時尚。五弦琵琶、箜篌、篳篥、橫笛、羯鼓等外來樂器也大為普及。琵琶來自印度與波斯。箜篌來自印度。篳篥來自波斯，本名悲篥，聲悲。橫笛是羌笛的演化，最早流行於印度，後傳入我國西北與西南羌族地區。傳為唐玄宗李隆基遊月宮回來創作的《霓裳羽衣曲》，其實是來自西域的《婆羅門曲》，經唐玄宗改編而成，因此應該看作是漢樂和胡樂融合而成的一項藝術成果。

和“胡樂”相伴的是“胡舞”，其中最有名的是胡旋舞（來自康國，在今烏茲別克斯坦境內）、胡騰舞和柘枝舞（來自石國，在今塔什幹一帶）。《新唐書•禮樂志》說：“胡旋舞舞者立球上，旋轉如風。”許多詩人都描繪過胡旋舞。如白居易的詩：“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時。”當時在宮廷中經常表演“胡樂”和“胡舞”。唐玄宗吹奏玉笛和敲擊羯鼓都達到極高水平。當時的重臣宋璟也善羯鼓。據記載，宋璟還提出，敲擊羯鼓時，應是“頭如青山峰”、“手如白雨點”，以充分發揮羯鼓作為“八音之領袖”（唐玄宗語）的功能。

陶黃釉持琵琶女俑   唐

大唐帝國這種開放、包容的文化環境吸引了許多國外傑出的藝術家來華。如唐初來華的天竺僧曇摩拙叉、康國人康薩陀、獅子國（今斯裏蘭卡）人金剛三藏等人，都是擅長畫佛畫的畫家；唐末來華的竺元標是天竺畫家。還有許多來自中亞地區的歌唱家、舞蹈家和樂器演奏家，如唐高祖時被封為散騎常侍的舞胡安叱奴、玄宗時被封為國公的優伶安金藏，都是安國（今烏茲別克斯坦境內）人；中唐時著名的歌唱家米嘉榮、米和父子都是米國（今烏茲別克斯坦境內）人；琵琶高手康昆侖是康國人；琵琶世家曹保和他的兒子（曹善才）、孫子（曹綱）是曹國（地跨今塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦）人。

正是因為大唐帝國這種開放、包容的胸襟，兼收並蓄，海納百川，所以唐代的藝術真正呈現出姹紫嫣紅、百花齊放的景象。

敦煌壁畫   反彈琵琶

宗教領域的開放

在宗教領域，唐太宗也實行一種開放、包容的政策。

基督教傳入中國就是在唐太宗的時候。那是基督教的一個派別，叫聶斯脫利派。聶斯脫利在公元431年被羅馬教會判為異端，開除出教，並遭流放，死於埃及西部的沙漠之中。聶斯脫利的信徒宣布與羅馬教會斷絕關系，並向東方的廣大地區傳教。貞觀九年，他們的一位主教阿羅本帶一行人到長安。他們自稱景教。唐太宗派房玄齡熱情接待他們，讓他們在皇帝藏書樓翻譯景教經典，並由政府出資幫助他們在長安建了一座教堂。

當時唐朝的外來宗教還有祆教和摩尼教。祆教起源於波斯，當時中國人又稱之為拜火教或火祆教。祆教曾兩度被立為古代波斯的國教。大約在西晉末年，即公元4世紀初，它通過粟特商人傳入中國。在唐朝初年，祆教得到官方承認。摩尼教在公元3世紀由波斯人摩尼創立，後來遭到祆教的排擠。公元277年，摩尼被波斯王巴赫拉姆一世殺害。摩尼教的教徒逃亡國外，而摩尼教也因此在世界各地得到廣泛的傳播。據文獻記載，最晚在唐高宗時代，摩尼教已傳入中國內地。它的教義得到了武則天的贊許。