[泥田坊]多多良老師行狀記②（第2/34頁）

我想去看。

雖然就算看了，也只是些普通的石頭和樹木，而且大部分都是傳說還保留著，但東西本身早就消失無蹤的。其中也有些例子，是古書中有記載的，但當地沒有一個人知道。最近這種情況似乎增多了。

即使如此，我還是想去。

先入為主的威力非常強大。

另一方面，老師想去長野，是出於其他理由。

老師在戰前寫下的具有紀念意義的首篇論文，題目叫《有關單目單足妖怪之起源》。就如同它的標題所示，內容是有關一足踏韝 [36]或山童等出現在山中的獨眼獨腳妖怪起源的新說法。對於單眼妖怪，有許多研究者從各種角度加以驗證。也有柳田老師《一目小僧及其他》這類優秀的評論考察。

可是我覺得老師的研究嘗試將視野擴大到遼闊的大陸，這一點十分新穎。

後來老師也持續關注獨眼獨腳妖怪。話雖如此，愈是深入探索，就愈深不可測，廣大無邊，令人深刻體會到妖怪研究是多麽困難重重。即使如此，老師為了更進一步構築、鞏固自己的理論，可說是日夜努力不懈。

然後，東信濃的豬名湖一帶的諏訪神社附近，有獨眼神的傳說。

傳說的內容是過去諏訪大人乘著白馬造訪此地，被葛蔓絆住馬腳而落馬，芝麻刺傷了眼睛，使他變成了獨眼。從此以後，這座村子便禁止種植葛及芝麻，也不可飼養白馬。這個傳說也等於是在說明葛、芝麻和白馬變成禁忌的理由。

那麽……諏訪大人是什麽人？

那無疑是信仰的對象——神明。

說到諏訪神社的神明，主要的祭神是建禦名方神。建禦名方神眾所周知，是記紀神話 [37]中亦有登場的知名出雲眾神之一。但要將諏訪大人這個民間傳說中的神明模擬為建禦名方神，相當困難。要說建禦名方神是獨眼神，也實在有些勉強。

而且諏訪信仰同時具有官社 [38]的一面和當地土俗性的一面。

若是從官社——古代國家祭祀場所這一面來看，它祭祀的是風神兼水神，再由此轉變為建禦名方神，但若是往更早的歷史挖掘，顯現出來的就是索所神 [39]——蛇神，禦左口神 [40]。

諏訪流傳的信仰祭祀非常古老，而且復雜。

那麽，姑且不論蛇神，禦左口神是什麽？

禦左口神以諏訪為中心，分布於信州各地，逐漸南下，在相當廣大的區域裏受到信仰。

以建禦名方神為祭神的諏訪神社分布範圍也很廣，但諏訪神社與禦左口信仰的分布不一定相互重疊。相較於原本是出雲之神的建禦名方信仰，禦左口信仰似乎要古老許多。

可是以諏訪為中心的獨特信仰體系無法用一般方式加以分析，據說是因為這類古老信仰並未被後來進入的信仰驅逐，仍舊保存了下來。雖然會轉化，但不會被抹煞。諏訪流傳的古老信仰反而是不斷地影響著重疊上來的新信仰，現在依然繼續發揮機能。

不管怎麽樣，至少禦左口神早於建禦名方神，是在諏訪一地受人信仰的神明，這一點應該是不會錯的。

那麽禦左口神就是那個獨眼神嗎？這也只能說不是。

不，應該說大概不是。

沒有人知道。

沒有人清楚禦左口神是個什麽樣的神，所以無從判斷。

禦左口神這個神明也是個十分棘手的對象。

禦左口（mishaguji）漢字雖然多寫成禦左口，但也可以解釋為禦石神（mishgujin）或禦杓子（mishakusi）、禦社宮司（mishaguji）。它的本義在漫長的歷史歲月中喪失了。柳田老師也在《石神問答》中提到禦左口神，但它究竟是石神還是樹神，他並沒有做出明確的結論。

神格也完全不明，難以輕易掌握。

可是……至少禦左口神好像不是獨眼神。

那麽這獨眼的神明是從哪裏、又是怎麽樣冒出來的？這似乎讓我們的老師大為苦惱。然後，他做出了一個假說……好像。

所以，我們才要去信州。

雖然就算去了也見不到神明本人，只要沒有新發現的資料，也無法詳細究明真偽。

可是……我們按捺不住了。

因為我們是妖怪癡。

我們預計頂多半個月就回來。

新春剛過，門松 [41]都還沒取下，我們就跑到了諏訪。

然後該說是撇下其他一切，還是不管三七二十一，我們先去參拜大前年年底被列為全國諏訪社總本山、因此享有大社之名的諏訪大社上社本宮及前宮。我們進行了一場古代諏訪的宗教議論後，甚至還在神前起了多余的誓：以後絕對要來觀賞禦柱祭。接著配合我的愛好，主要去參觀了一些巖石類，像是上社的沓石、硯石、茅野一帶的舟系石、手印石、前宮的矢立石等，然後四處走訪探聽近郊的傳說。