第三百一十七章 告子辯性（四）（第3/3頁）

這個修正過的大同概念，墨家的滋味更重，尤其是“各盡所能、人人兼愛、每個人從事的都是自己所喜歡的出於興趣的工作、人人為我我為人人”的內容，更是這些年墨家在泗上宣傳的現實和未來的總結。

而“事其所喜”這句話，更是對於剛才人性觀的一種加強，現在墨家還擔著“無父禽獸”的罵名，那些頗有兼愛想法的大同理念，是二百年後的儒生認可的大同，卻是現在的儒生所反對的“禽獸”。

那儒生聞言，仿佛是一個老鼠落入到了開水當中，驚聲尖叫道：“放屁！放屁！大放其屁，臭不可聞，禍亂天下，當誅！”

“若滿足人的需求就是人性，那不是天下要大亂？”

“農夫求利，就要悖禮，想要耕種自己的土地，不再去公田勞作；擁有百裏封地的封君求利，就會想辦法作亂從而有千裏的封地；擁有千裏封地的封君求利，就會想辦法作亂從而有一國的封地。”

“人心求利，正是天下大亂的根源。你們墨家居然說求利就是義，求利就是人性，並且要順導人性，這不是要讓天下大亂是在幹什麽？”

“人性如果是這樣，並且你們鼓勵什麽解放人性，那豈不是人人廝殺，天下混亂，血流漂杵……”

告子駁斥道：“你的話簡直可笑。”

“神農氏之前，天下無人會耕作，神農氏參悟天志，以馴化五谷，教會人們種植，從而滿足人們吃的需求。”

“有巢氏之前，天下沒有房屋，人們寒冷，有巢氏參悟天志，為了避雨和躲避野獸的需求，從而使得天下有了房屋。”

“燧人氏之前，天下不知用火，人們茹毛飲血，燧人氏參悟天志，為了使得人們吃上更好吃的肉的需求，從而使得天下有火。”

“至於現在，因為民眾需求灌溉，所以開挖河道，所以有了火藥爆破法，從而節省了人力。”

“因為礦井需要抽水，所以制械所為了滿足這個需求，而做出了燒煤運轉的機械，從而滿足了需求。”

“人對需求的滿足、和對需求的不斷提升和改變，是天下進步的根源，這正是人性的原因啊。”

“善惡，是人們分出了善惡，然後根據行為來判斷的。我為了吃飽，我努力勞作，耕種自己的土地，收獲糧食，我為了滿足我的人性，我有錯嗎？”

“我為了吃飯，我去偷盜別人的財物，我當然有錯。可你能說人性就是錯的嗎？”

那儒生大罵道：“如果需求就是人性，那麽天下就要大亂。所以需求不能夠是人性！”

告子大笑道：“這就像是太陽從東邊升起，在西邊落下一樣，這是道法自然，這是不可更改的天志。不是你說它存在它就存在，你說它不存在它就不存在的。”

“認識到人性的存在，並且利用人性，從而大利天下，這才是我們應該做的。”

“豈不聞上古之時，大禹治水之事？”

“禹父鯀，不知道天道天志，從而堵塞水流，導致天下大亂，人或為魚鱉，禍害天下，這正是因為鯀不能夠知曉天志的緣故。”

“而禹聖，則知曉天道，知道順引著水流，從而大利天下。”

“那麽，人性本身無善無惡，和水本身向下流也是無善無惡，又有什麽分別的？不去逃避而去認識人性，那就是大禹，可以借助這個天地間不可更改的道，來有利於天下；去逃避甚至根本不知道人性，甚至認為人性本善，那就是鯀，會導致天下大害！”

“太陽夏天熱而冬天冷，無善無惡。可是有人卻在夏天穿著棉襖，卻在冬天光著身子，然後咒罵太陽惡毒，這難道不是可笑的嗎？”

下首的許多儒生已經開始低頭沉思，台上的那名儒生不知所措，也不知道該怎麽回答。