第22章 漢儒評秦（第3/5頁）

綜觀中國皇帝制度兩千多年的風雲變幻，政變、易代都具有極大的風險，成功率都不高，因為它需要多方面因素的相互配合；要皇帝認錯，下罪己詔也極其不易；唯獨大臣們的勸諫是皇帝制度下自我修復的一種最易實施的措施。

大臣失語對任何帝國都是一場災難。因為我們不能要求一位獨斷專行的皇帝時時事事都處理得當，朝議是在常態下修復帝國偏頗的最佳途徑。秦始皇稱帝之後，朝議漸漸成為一種形式，因為，“皇帝”至尊至貴、至高至大，大臣們面對這樣的皇帝還能說什麽，還能做什麽？大臣的失語是皇帝制度的必然。

一個王朝的制度到了大臣們都不敢為它的長遠利益進行評說的程度，這種制度豈不是完全僵化了嗎？它怎麽會有生命力呢？

這一點不僅賈誼看到，早於賈誼的漢初名臣賈山也說過：

秦皇帝居滅絕之中而不自知者，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者，何也？亡養老之義，亡輔弼之臣，亡進誄之士。縱恣行誅，退誹謗之人，殺直諫之士。是以道諛偷合苟容。比其德則賢於堯、舜，課其功則賢於湯、武，天下已潰而莫之告也（《漢書·賈山傳》）。

秦始皇確實不知道他已經把大秦帝國推到死亡線上了！原因是秦始皇已經喪失了自我認識和判斷的能力，他手下的大臣們又不能發表意見。

賈誼認識的局限在於他只看到了大臣的失語，但是，他認識不到大臣失語的原因是什麽。大秦帝國一向不乏有識之士，他們看不出秦始皇晚年的種種過失嗎？如果看出來了為什麽他們不發表言論呢？大臣失語只是一種表象，真正的原因是什麽呢？

皇帝制度。

秦始皇建立的皇帝制度將皇帝置於權力的頂峰，整個國家和全體人民必須絕對服從皇權。這樣，皇帝就高高淩駕於全體百姓與大臣之上，對話的基礎已經不存在。這種制度的設計帶有一種先天性缺陷，它存在一個至尊至貴的塔尖，高高坐在這個塔尖之上的最高統治者不受任何約束。任何制度都不應預設一個不受約束的統治者。沒有誰的屁股摸不得！如果預設了這麽一個最高統治者，它就可能成為這種制度的破壞者。

從歷史上看，秦始皇取代的周王朝，周天子雖然是天下的共主，但是，周天子並沒有直接控制天下的能力，周天子的統治是通過大大小小的諸侯來實現的。也就是說，周天子是通過分權給天下諸侯來治理天下，由於分權，周天子的權力自然受到了限制。

至於商王朝，商代國君極重鬼神，商王的任何行事都要占蔔，求得神的“指示”。因此，神權成為制約王權的一支重要力量，歷代商王也要將權分給鬼神。

商王與周天子都要分權，這是商王、周王和秦始皇最大的不同。

秦始皇創建的皇帝制度與商、周都不同，皇帝擁有至高無上的權力，從中央政府的三公九卿到地方的郡守縣令，都由皇帝一人任免。大秦帝國雖然也重祭祀，但是，皇帝已經高高淩駕於一切之上，神權相對於皇權也被逼退了。

大臣們面對這樣一個處於至尊地位的皇帝，毫無辦法。國家政事的好與壞全憑皇帝個人的素質和品格。在這種制度之下，要求皇帝個個是明君太困難了。即使是明君，還會有前後的變化。唐玄宗李隆基在位前期勵精圖治，創造了開元盛世；後期卻貪圖享樂，葬送了大唐江山，也葬送了自己。這類前明後暗的皇帝在中國歷史上代不乏人。

秦始皇創立的皇帝制度葬送了大秦帝國，也為中國兩千多年的封建帝制留下了一整套統治模式，成為阻礙中國社會前進的巨大障礙。直到辛亥革命，才最終在形式上終結了皇帝制度。但是，作為一種政治制度的深遠影響，帝王思想的完全清除尚需時間。

第三點，不施仁義。賈誼的這一觀點無疑是正確的。秦始皇不施仁義源於兩個方面，一是崇尚法家，二是遵循水德。

大秦帝國顯然沒有盡殺儒生，朝廷中還有儒學博士叔孫通。可是，秦始皇卻非常喜歡韓非那一套法家的獨裁專制理論。所以，法家的專制思想在秦始皇後期逐漸成為他施行獨裁的理論基礎。焚詩書，禁錮思想，都是受法家思想的影響與支配。儒家的仁義完全不適合秦始皇的口味，儒家思想對鞏固專制統治的巨大作用秦始皇完全不能認知。

水德說讓秦始皇認為水德屬冬，崇尚殺伐。所以，嚴刑峻法是水德王朝的特點。這種五德終始的理論嚴重誤導了秦始皇，讓他迷信刑罰。

第四點，盡失民心。賈誼論述大秦帝國盡失民心也是極其中肯的。

賈誼論秦始皇是從大秦帝國的速亡開始，因為大秦的速亡給漢代人的刺激實在太強烈，所以，討論的出發點是秦朝速亡；而討論秦朝的速亡又是以陳勝、吳廣和山東六國力量的對比進行的，因為這最讓賈誼驚嘆不已。秦滅六國勢如破竹，可見，秦國比六國強大得多；但是，強秦卻敗於陳勝、吳廣。難道陳勝、吳廣比六國還要強大嗎？