人論第七（第3/4頁）

唐德剛說：胡適是“傳統中國”向“現代中國”發展過程中，繼往開來的一位啟蒙大師。

陳獨秀說李大釗：“從外表上看，他是一位好好先生，像個教私塾的人；從實質上看，他生平的言行，誠如日月之經天，江河之行地，光明磊落，肝膽照人。”

章士釗說李大釗：“守常乃一剛毅木訥人也，其生平才不如識，識不如德。”

梁漱溟說章士釗：“行嚴先生，論人品不可菲薄，但多才多藝亦復多欲。細行不檢，賭博、吸鴉片、嫖妓、蓄妾媵，非能束身自好者。”

章太炎說蔣介石執行的三民主義是“賣國主義、黨治主義與民不聊生主義”。

馬寅初說：蔣介石的光頭腦袋就是“電燈泡”，裏面真空，外面進不去。

胡漢民說蔣介石：“為人私欲過重，缺乏忠誠，不足以為民族復興的領袖。”

馬一浮見蔣介石一面之後，說蔣神情氣象偏狹，有劉裕偏安之才。

何廉說蔣介石：“他認識人，也懂得用人，但是他不懂得制度和使用制度。”“從根本上說，他不是個現代的人，基本上屬於孔子傳統思想影響下的人，他辦起事來首先是靠人和個人接觸以及關系等，而不是靠制度。”

張學良曾對趙四小姐說：“我看蔣先生做中國的領袖，夠格。”張認為自己沒有統一中國的能力，但有誠心服從能統一中國的人。他曾對人說：“我們爭什麽天下？奉軍南下河北、河南，占領了不少地方，可連一個縣長也派不出？”他認為軍閥多“望之不似人君”，對趙四小姐說：“蔣介石言談舉止，像領袖的派頭，閻錫山不行，穿個大衫，像個買賣人似的。”

張群說，盧作孚是“一個沒有受過學校教育的學者，一個沒有現代個人享受要求的企業家，一個沒有錢的大亨”。

晏陽初說，盧作孚是個完人。

梁漱溟說盧作孚，“胸懷高曠，公而忘私，為而不有，庶幾乎可比於古之賢哲焉”。

李公樸稱武訓為“現代的聖人”。武辦義學不僅在國內有很高聲譽，在國外也有很大影響，因其沒有文化，外人稱他為“無聲教育家”。

熊十力極少稱許別人，但他對馬一浮推許說：“馬先生道高識遠。”

賀麟評論馬一浮說：“馬先生兼有中國正統儒者所應具備之詩教禮教理學三種學養，可謂為代表傳統中國文化的僅存的碩果。”又說：“他尤其能卓有識度，灼見大義，圓融會通，了無滯礙。”

豐子愷在其隨筆《陋巷》一文中，稱馬一浮為“今世的顏子（淵）”。

鐘開萊是數學天才，年輕時卻受過林語堂影響。許多年後，鐘已是斯坦福大學數學系主任時，他特為去香港看望林語堂——晚年的林語堂一度住港——鐘看後大失所望，說他看到的林語堂“精華全失”。

陶孟和說丁文江：“就對於地質學的發展一端來說，在君足可以稱為學術界的政治家。”

傅斯年稱丁文江是“新時代最良善最有用的中國之代表”，“歐化中國過程中產生的最高的菁華”，傅引用羅素的話說：“丁文江是我所見中國人中最有才最有能力的人。”在個人生活方面，他是“一位理學大儒”。

馬歇爾、司徒雷登等人曾稱頌梁漱溟為“中國的聖雄甘地”。

梁漱溟說：熊十力“晚年一頓能吃一只雞”。

金嶽霖說：據他所知，熊十力是中國研究佛學最深刻的一個人。

張申府說：如果中國有一個哲學界，金嶽霖當是哲學界的第一人。

馮友蘭說話有點結巴，但是要言不煩，他曾經比較他和金嶽霖的異同說：“我們兩個人互有短長，他的長處是能把簡單的事情說得很復雜，我的長處是能把很復雜的事情說得很簡單。”

梁漱溟在醫生問他有何要求時說：“我很累，我要休息。”說完就瞑目長逝。張岱年由此想到：“大哉死乎！君子息焉。”

金嶽霖說：林宰平是他唯一遇見的儒者或儒人。

林宰平說張東蓀：“太愛變了，並且變動得可快。”

徐悲鴻說過：“張大千，五百年來第一人也。”

徐復觀批判錢穆的歷史觀，是“良知的迷惘”。

羅家倫說：段錫朋身上既有儒家氣象，又有墨家傳統。

胡適說：傅斯年是“人間一個最難得最稀有的天才”。

羅家倫說：傅斯年是元氣淋漓的人。

王蕓生說張季鸞：“先生之視報業，一非政治階梯，亦非贏利機關，乃為文人論政而設，而個人則以國士自許。”

江亢虎是中國最早介紹社會主義的人，梁漱溟說，他是一個善於投機取巧的人。

宋美齡遠離祖國多年，在美國度過了性格成型的時期，已經變得如此美國化，以致她認為自己不是中國人了。她的口頭禪是：“只有我的臉像個東方人。”