第十一章 改制與“革命”（第3/7頁）

謳歌和擁戴王莽的人自然不會缺少。當平帝選後，王莽拒絕把女兒參加候選時，就每日有千余人，包括平民、學生和官吏，守闕上書，“願得公女為天下母”，結果他的女兒不待候選便直接做了皇後。當皇後正位後，群臣請求給他“大賞”時，就有八千多人上書附和。當他拒絕接受賞田時，就先後有吏民四七八萬七千五百七十二人，上書朝廷，聲言對他“亟宜加賞”。

在這時期，王莽處處以周公為榜樣，朝野也以周公看待他。傳說周公輔政時，有南方遠夷越裳氏來獻白雉，為周公功德及遠的表征；是時也有益州塞外（今安南境）蠻夷，自稱越裳氏，來獻白雉和黑雉，其後四夷聲言因慕義而來朝貢的絡繹不斷。周公“托號於周”，所以朝廷的公論要給王莽以安漢公的稱號。周公位居總領百僚的太宰，所以朝廷的公論要為他特設“宰衡”一職，位在諸侯王之上（宰衡是兼采太宰和阿衡之號，商湯大臣伊尹，號阿衡，曾輔湯孫太甲）。周公的七個兒子都封為諸侯，所以朝廷的公論要把他的兩個兒子（他原有四子，一因殺奴，為他迫令自殺；一因助衛氏，伏誅；後來又一因謀殺他，為他迫令自殺）都封侯。最後，傳說周公當成王幼小時，曾暫時替代他做天子，謂之“居攝”，於是就有一位侯爵的宗室上書，說“今帝富於春秋，宜令安漢公行天子事，如周公”。這件想象的史事正要開始重演時，平帝病死，又是絕後。是月就有人奏稱，武功縣長淘井，得白石，上有丹漆寫的文字：“告安漢公莽為皇帝。”王莽卻經間蔔和看相之後，選了一個最吉的兩歲的宗室子嬰，做平帝的後嗣，同時他受同僚的推戴和太皇太後勉強下的詔令，實行“居攝”，他令臣民稱他為“攝皇帝”。他的祭祀及朝見太皇太後時，自稱“假皇帝”（假有代理之意，非言偽）。

在王莽“居攝”的頭兩年間，安眾侯劉崇及東郡太守翟義先後起兵討伐他，皆敗死。第三年（公元8年），宣示天意要王莽做皇帝的“符命”接疊而起，是年十一月，王莽奏上太皇太後，請（許莽）：

共事神祗宗廟，奏言太皇太後，孝平皇後，皆（仍）稱假皇帝，其號令天下，天下奏言事，毋言攝，以居攝三年為初始元年，漏刻以百二十為度，用應天命。臣莽夙夜養育，隆就孺子，令與周之成王比德；宣明太皇太後威德於萬方，期於富而教之。孺子加元服，“復子明辟”（謂待子嬰長大後，還他帝位），如周公故事。

次月，某日黃昏時，有梓潼人哀章，穿著黃衣，拿了一個銅盒，送到漢高祖廟。盒裏裝著兩卷東西：一卷題為《天帝行璽金匱圖》，一卷題為《赤帝行璽劉邦傳子黃帝金策書》。策書的大意是說王莽應為真天子，太皇太後應從天命。守廟的人奏聞王莽。次日一早王莽便到高廟拜受這銅盒，即所謂“金匱”，然後謁見太皇太後，然後還坐殿廷，下書道：

予以不德，托於皇初祖考黃帝之後，皇始祖考虞帝之苗裔，而太皇太後之末屬。皇天上帝隆顯大佑，成命統序，符契圖文，金匱策書，神明詔告，屬予以天下兆民。赤帝漢氏高皇帝之靈，承天命傳國。金策之書，予甚祗畏，敢不欽受？以戊辰直“定”（定是建除等十二日次之一），禦王冠，即真天子位。定有天下之號曰“新”。其改正朔，易服色，變犧牲，殊徽幟，異器制。以十二月朔癸酉為始建國元年正月之朔。

第四節王莽的改革

王莽即位後，除了“改正朔，易服色……”外，還要改變全國的經濟機構。他自從少年得志以來，可謂從心所欲，無不成為事實。現在他要依照先聖的啟示，理性的喚召，為大眾的福利，和社會的正義，去推行一種新經濟的制度，還會遇到不可克服的阻礙嗎？孟子所提倡而認為曾經存在過的“井田”制度，時常閃爍於西漢通儒的心中。不過董仲舒和師丹都認為“井田”制“難猝行”，不得已而思其次，提出“限民名田”的辦法。王莽在勝利和樂觀、信古和自信之余，便完全看不見董仲舒和師丹所看見的困難了。他不但要實行“井田”制度，並且要同時改革奴隸的制度，始建國元年（公元9年）王莽下詔道：

古考試設廬井八家，一夫一婦田百畝，什一而稅，則國給民富而頌聲作。秦為無道，……壞聖制，廢井田，是以兼並起，貪鄙生，強者規田以千數，弱者曾無立錐之居。又置奴婢之市面上，與牛馬同欄，制於民臣，專斷其命（謂吏民得擅殺奴婢）。奸虐之人，因緣為利，至略賣人妻子。逆天心，悖人倫，謬於“天地之性人為貴”（語出《孝經》）之義。……漢氏減輕田租，三十而稅一，常有更賦，疲癃鹹出。而豪民侵陵，分田劫假。厥名三十稅一，實什稅五也。父子夫婦，終年耕耘，所得不足以自存。故富者犬馬余菽粟，驕而為邪；貧者不饜糟糠，窮而為奸。俱陷於辜，刑用不措。……今更名天下田曰王田，奴婢曰私屬，皆不得買賣。其男口不盈八而田過一井者，分余田予九族鄰裏鄉黨。故無田，今當受田者如制度。致有非井田聖制，無法惑眾者，投諸四裔，以禦魑魅，如皇始祖考虞帝故事。