第六章 戰國時代的思潮（第2/9頁）

第二節墨子

春秋時代最偉大的思想家是孔丘，戰國時代最偉大的思想家是墨翟。孔子給春秋時代以光彩的結束，墨翟給戰國時代以光彩的開端。

墨子和孔子同國籍（但墨子一生似乎在宋的時候多）。墨子的降生約略和孔子的逝世銜接。在戰國及漢初，孔、墨是兩位常被並稱的大師，同以德智的崇高和信徒的廣眾為一般學人所敬仰，雖然漢以後孔子被人捧上神壇，而墨子則被人忘記了。就學術和生活而論，孔、墨卻是相反的兩極。孔子是傳統制度的擁護者，而墨子則是一種新社會秩序的追求者。孔子不辭養尊處優，而墨子則是惡衣粗食，胼手胝足的苦行者。孔子不講軍旅之事，而墨子則是以墨守著名的戰士。孔子是深造的音樂家，而墨子則以音樂為應當禁絕的奢侈。孔子不談天道，而墨子則把自己的理想托為“天志”；孔子要遠鬼神，而墨子則相信鬼神統治著人世。孔子卑視手藝，對於請“學稼”“學圃”（種園）的弟子樊遲曾有“小人哉”之譏；而墨子則是機械巧匠，傳說他曾創制過一只能自飛的木鳶。

在世界史上，墨子首先拿理智的明燈向人世作徹底的探照，首先替人類的共同生活作合理的新規劃。他發現當前的社會充滿了矛盾、愚昧，和自討的苦惱。他覺得諸夏的文明實在沒有多少值得驕傲的地方。他覺得大部分所謂禮義，較之從前沐（在越東，大約今浙江濱海一帶）國人把初生的長子支解而食以求“宜弟”，及以新孀的祖母為接近不得的“鬼妻”而拋去不養等類習俗，實在是五十步之笑百步。看看諸夏的禮義是怎樣的！為什麽殘殺一個人是死罪，另一方面，在侵略的戰爭中殘殺成千成萬的人卻被獎賞，甚至受歌頌？為什麽攘奪別人的珠玉以至雞犬的叫做盜賊，而攘奪別人的城邑國家的卻叫做元勛？為什麽大多數的人民應當縮食節衣，甚至死於饑寒，以供統治者窮奢極欲的享樂？為什麽一個人群統治權應當交給一家族世世掌握，不管他的子孫怎樣愚蠢兇殘？為什麽一個貴人死了要把幾十百的活人殺了陪葬？為什麽一條死屍的打發要弄到貴室匱乏，庶人傾家？為什麽一個人死了，他的子孫得在三年內做到或裝成“哀毀骨立”的樣子，叫做守喪？總之一切道德禮恪，一切社會制度，應當為的是什麽？說也奇怪，這個人人的切身問題，自從我國有了文字記錄以來，經過至少一二千年的漫漫長夜，到了墨子才把它鮮明地、斬截地、強聒不舍地提出，墨子死後不久，這問題又埋葬在二千多年的漫漫長夜中，到最近才再被掘起！

墨子的答案是很簡單的，一切道德禮俗，一切社會制度應當是為著“天下之大利”，而不是一小階級，一國家的私利。什麽是天下的大利呢？墨子以為這只是全天下人都能安生遂生，繼續繁殖，更具體地說，都能足食足衣，結婚育子。目前全天下人都能做到這一步了嗎？不能。那麽，墨子以為我們首先要用全力去做到這一步。至少這一步做到後怎辦，墨子是沒閑心去計及的。在做到這一步之前，任何人的享受，若超過遂生傳種的最低限度需求，便是掠奪。“先天下之樂而樂”乃是罪惡。所以墨子和他的門徒實行極端的勤勞和節約。他們拿傳說中沐雨櫛風，為民治水，弄到腿上的毛都脫盡的大禹作榜樣。他們的居室，茅茨不剪，木椽不斫；他們用土簋土碗，食藜藿的羹，和極粗的高梁飯；他們的衣服，夏用葛布，冬用鹿皮，結束得同囚犯一樣。他們說，非如此夠不上禹道，夠不上做墨者。按照墨子所找出的一切社會制度的道德根據，好些舊日大家所默認的社會情形，其有無存在的理由，是不煩思索的。侵略的戰爭是違反“天下之大利”，所以墨子提倡“非攻”；統治階級的獨樂是違反“天下之大利”的，所以墨子提倡“節用”；厚葬久喪是違反“天下之大利”的，所以墨子提倡桐棺三寸，“服喪三日”的禮制。王侯世襲和貴族世官世祿是違反“天下之大利”的，所以墨子設想一個合理的社會，在其中，大家選舉全天下最賢的人做天子；天子又選些次賢的人做自己的輔佐；因為“天下……博大，遠國異土之民是非利害之辯不可一二而明知”，天子又將天下劃分為萬國，選各國中最賢的人做國君；國以下有“裏”，裏以下有“鄉”；裏鄉長各由國君選裏中鄉中最賢的人充任；鄉長既然是鄉中最賢的，那麽全鄉的人不獨應當服從他的命令，並且得依著他的意志以為是非毀譽；等而上之，全天下人的是非毀譽都得依著天子的意志。如此則輿論和政令符合，整個社會像一副抹了油的機器，按著同一的方向活動。這便是墨子所謂“上同”。