卷四十三 第二章 生死之道（第3/4頁）

烈瑕淡淡道：“然則那和佛教的因果輪回有何分別？”

徐子陵也很想知道伏難陀的答案，假若伏難陀說不出他的天竺教與同是傳自天竺的佛教的分別，他的生死之道便沒啥出奇。

馬吉來到寇仲旁，柔聲道：“少帥在想甚麽？廳內正進行有關生死的討論。”

寇仲環視湖岸四周的美境，淡淡道：“我在思索一些問題，吉爺又因何不留在廳內聽高人傳法。”

馬吉嘆道：“俗務纏身，那有閑情去聽令人困擾的生生死死？跋兄因何不出席今晚的宴會？”

寇仲朝他望去，兩人毫不相讓的四目交鋒。

馬吉微笑道：“少帥不用答這問題，那八萬張羊皮已有著落，少帥不用付半個子兒即可全數得回。至於平遙商那批貨，則有點困難，我仍在為少帥奔出力。”

寇仲暗罵馬吉狡猾，他和拜紫亭的密切關系，恐怕頡利也給瞞著，要討回羊皮和平遙商那批貨，只要馬吉出得起贖金，加上有批弓矢可要脅拜紫亭，該是舉手之勞。但他偏說成這個樣子，正是“落地還錢”，希望寇仲放棄追究是誰劫去八萬張羊皮，不再為大小姐喪命的手下討回公道。

寇仲皺眉道：“我想請教吉爺一個問題，就是拜紫亭究竟有甚麽吸引力，竟可令吉爺心甘情願陪他殉城。”

馬吉色變道：“少帥這番話是甚麽意思？”

寇仲灑然聳肩道：“因為直至這刻你仍在維護拜紫亭，雞蛋雖密仍可孵出小雞，何況殺人放火那麽大件事。假設突利因此不放過你，你認為頡利肯為你出頭嗎？”

馬吉不悅道：“我怎樣維護拜紫亭？少帥莫要含血噴人。”

寇仲轉過身來，輕松地挨在欄幹處，淡淡笑道：“我知道些吉爺以為我不曉得事情的真相，這可說是吉爺你的最後的機會，可決定吉爺你是不得善終，還是安亨晚年。現在天下之爭，已演變成頡利、李世民和我寇仲之爭，並沒有人能逆料其結果。可是吉爺你卻一點把握不到這最新的形勢，只顧及眼前的利益。時機一去不復返，若被我今晚宰掉深末桓，明天我將再沒有興趣聽吉爺說任何話。”

寇仲這番說話非常淩厲，擺明不接受馬吉的討好安撫，迫他決定立場。

以馬吉的老謀深算，亦要招架不住，呼吸不受控制的微微急促起來，雙目卻精芒大盛，閃爍不停。

伏難陀正容道：“任何一種宗教思想，在發展至某一程度，均會變成一種權威，不容任何人質疑。我國最古老的宗教是婆羅門教，建基於《吠陀經》和瑜伽修行。可是當婆羅門教變成一種不可質疑的權威，便出現了與她對立的沙門思潮，其中包括佛祖釋伽牟尼，耆那教的大雄符馱摩那，生活派的領袖末伽梨·俱舍羅，順世派的阿耆多·翅舍欽婆羅等開山立教的宗主。可惜他們並不能擺脫婆羅門教的陰影，例如同樣著重業報輪回，又吸收其神祗。他們雖看到有改革的必要，但仍是換湯不換藥，使後世重蹈婆羅門崇拜多神，實行繁瑣祭祀的覆轍。”

徐子陵湧起新鮮的感覺，他雖非佛的信徒，但總感到佛是高高在上上完全超越凡人的理解。現在他親耳聽到來自天竺的人，說及同為天竺人的佛祖的生平事跡，還作出批評，不由生出佛祖也是個人，或至少曾經是“人”的奇妙感覺。

尚秀芳不同意道：“佛教禪宗請的是‘頓悟’，不重經文和祭祀，國師的指責，似乎偏離事實。”

徐子陵心中暗贊，尚秀芳並沒有因伏難陀的地位和權勢而退縮，還為自己的信念辯護。他曾接觸過禪宗四祖道信大師，對禪宗那種“直指人心，頓悟成佛”的超然灑脫、不滯於物、閑適自在的風流境界，大有好感。

伏難陀不慌不忙的微笑道：“秀芳大家說得不錯。不過禪宗是中土化了的佛教，禪的梵語是‘禪那’，意即‘靜慮’，發展成中土人皆有佛性的‘禪’，正代表中土的有識之士，看到從我國傳來的佛教的諸般戒條缺點。可惜禪宗尚差一著，就是將個人的‘我’看得大重，但已比較重頌經，重崇神，重儀式高明得多。”

尚秀芳蹙起秀眉，雖未能完全接受伏難陀的論點，亦找不到能駁斥他的說話。

伏難陀沒有直接答烈瑕的問題，卻藉題發揮，指出佛教的不是處，使人更希望知道他本身的思想。

拜紫亭負手立在伏難陀旁，沒有加入討論，只作壁上觀。

徐子陵終忍不住道：“若不重我，還有何所倚重？重我正代表直指本心，放棄對諸天神佛的崇拜，遠離沉重的典籍和繁瑣的禮儀，無拘無束地深入探索每個人具備的佛性真如。”

伏難陀長笑道：“‘真如’兩宇說得最好，難得引起徐公子的興致，不知可有興趣聽我趁尚有少許時間，簡說‘梵我如一’之法？”